Prière pour demander la grâce de toujours mieux réciter le chapelet

Bienheureuse Vierge Marie,

Aux trois petits bergers de Fatima qui vous demandaient qui vous étiez, vous avez répondu lors de votre dernière apparition à la Cova da Iria : « Je suis Notre-Dame du Rosaire », confirmant ainsi la demande répétée six fois, à chacune de vos six apparitions : « Récitez le chapelet tous les jours ».
Veuillez accepter l’hommage que je dois à votre sollicitude pour toutes les grâces que vous m’avez obtenues de la part de votre divin Fils.
Que mes pensées, mes prières, mes intentions, mes actions, mes propos vous soient consacrés malgré leurs imperfections, leur pauvreté.
Apprenez-moi, Notre-Dame du Saint Rosaire :

- à bien prier le chapelet,
- à bien méditer chacun de ses mystères,
- à en pénétrer profondément le sens,
- à en nourrir mon âme,
- à le faire connaître à ceux qui en ignorent la beauté et la puissance,
- à le faire aimer et à y être fidèle,
- à en faire un bouclier contre les assauts et les tentations de Satan,
- à en faire une arme offensive pour l’honneur de Notre Seigneur.

Soyez à mes côtés lorsque j’en égrène un à un les Pater et les Ave.
Ajoutez à mes prières ce qui leur manque. Donnez-leur la ferveur que les distractions leur enlèvent. Faites que chaque mot soit l’expression de ma reconnaissance et de ma gratitude à votre égard et à l’égard de votre divin fils Notre Seigneur dont vous seule pouvez obtenir miséricorde.

Ainsi soit-il.

Méditations pour la récitation quotidienne du chapelet 

 Inspirées des hymnes de la fête du Très Saint Rosaire

Mystères joyeux

1^er mystère : L’Annonciation

1^re strophe de l’hymne de matines

« Cæléstis aulæ Núntius, arcána pandens Núminis, plenam salútat grátia Dei Paréntem Vírginem ».

« De la céleste cour, le Messager, découvrant les secrets divins, salue pleine de grâce la Vierge Mère de Dieu ».

Remarquons, en premier lieu, la grandeur du Messager « Nuntius ». Il est grand par son origine. Il vient « de la cour céleste », « Caelestis aulae », mais aussi il est grand en raison de sa mission : il vient révéler, dévoiler les « secrets » de Dieu, le « plan Sauveur » du Seigneur, le « mystère de la piété » dira saint Paul : « arcana pandens Numinis ». Remarquons ensuite la solennité de cette salutation, le respect du Messager à l’égard de la Vierge Marie. Il en rappelle la dignité : « elle est pleine de grâce » et elle est « la Mère de Dieu », la toujours « Vierge » : « Dei Parentem Virginem ». « Parentem » de « parere » qui veut dire « mettre au monde ». Il salue celle qui a mis au monde le Dieu de miséricorde, tout en gardant sa virginité. La Vierge Mère. Et il confesse ce privilège de Marie parce qu’elle sut se soumettre à la parole de l’ange. Et de fait, Notre-Dame fut « un sujet obéissant » à la parole de l’Ange Gabriel. C’est pourquoi elle est devenue la Mère de Dieu. « Je suis la servante du Seigneur. Qu’il me soit fait selon votre parole ». Nous sommes bien fidèles au récit évangélique : « L’Ange Gabriel, nous dit saint Luc, est envoyé « de Dieu » « a Deo » … Et l’Ange, entré près d’elle, la salue en ces termes solennels : « Ave gratia plena, Dominus tecum, benedicta in mulieribus ». Il lui annonce ensuite sa maternité divine : « Ne timeas, Maria, invenisti enim gratiam apud Deum ; ecce concipies in utero et paries filium ». C’est bien ce que dit l’hymne des Matines de la fête de du TS Rosaire. : il salue la Vierge, pleine de grâce, la Mère de Dieu. Il utilise le même verbe que saint Luc : saint Luc dit : « et paries filium » ; Nous venons de saluer Marie la présentant comme celle qui est « parens Dei ». La foi est fondée sur les Écritures. La foi est objective. La Révélation nous vient de Dieu par l’Église qui, par ses docteurs, confesseurs et aussi poètes, la transmet de génération en génération. C’est la Tradition orale.
 

2^e mystère : La Visitation

2^e strophe : Virgo propínquam sánguine matrem Ioánnis vísitat, qui, clausus alvo, géstiens adésse Christum núntiat.

La Vierge, à sa cousine, mère de Jean, rend visite ; et lui, au sein clos, tressaillant, dénonce le Christ présent.

La visitation. C’est l’annonce de la visitation de Notre Dame à sa cousine Elizabeth. C’est la seconde strophe de l’hymne des Matines. Elizabeth est désignée comme celle « qui est proche par le sang » « propinquam sanguine », on traduit par « cousine » ; on la présente comme « la mère de Jean » « matrem Joannis ». Elle est bien identifiée.

C’est parfaitement l’affirmation de saint Luc, l’Évangéliste. A peine Marie a-t-elle donné son consentement à la parole de l’Ange qu’elle part vers « la cité de Judée » visiter sa cousine.

« Exurgens autem Maria in diebus illis abiit in montana cum festinatione in civitatem Juda ». On imagine la vigueur, l’énergie mise dans cette décision et dans ce déplacement. La Judée est loin de la Galilée. Les mots expriment l’énergie dans la décision prise : « Exsugere » : « se lever avec énergie »… énergie qui se manifeste dans la « hâte » avec laquelle Marie rejoint la Judée, « cum festinatione » : « avec hâte ». Il n’y a pas de paresseux dans la maison du Seigneur, dirait saint Jean Chrysostome...

À peine arrivée, elle la salue et de cette salutation, l’enfant, encore dans le sein de sa mère, tressaille d’allégresse : « Exultavit infans in utero eius », nous dit saint Luc. Le verbe « exsultare » est un verbe très expressif. Il veut dire « sauter, bondir, bouillonner », d’où le sens de « se réjouir vivement ». Tel est Jean-Baptiste, encore dans le sein de sa mère, « clausus alvo », à la salutation de la Mère de Dieu.

Notre auteur, lui, n’utilise pas le mot : « exultare », mais le verbe « gestiens », de « gestire ». Ce verbe a absolument le même sens. Il veut dire : « sauter de joie, tressaillir d’allégresse, être très heureux ». Et la raison de cette joie : c’est la présence du Christ, du Fils de Dieu qu’il a pour mission d’annoncer. Il est là, « Adesse », « présent ». C’est ce que confessera aussi Elisabeth, sa mère : « D’où met-il donné que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? », « soit là »

3^e mystère : L’Incarnation

3^e strophe : Verbum, quod ante sǽcula e mente Patris pródiit, e Matris alvo Vírginis, mortális Infans, náscitur.

Le Verbe qui, avant les siècles, a procédé de la pensée du Père, du sein d’une Mère Vierge, naît enfant mortel.

Voilà le Mystère de l’Incarnation confessé dans cette strophe, mais avec quelle précision. Tout est dit en quelques mots. Celui qui va s’incarner, n’est rien d’autre que le Fils de Dieu, le Verbe de Dieu « Verbum »  ̶ c’est le Terme même de saint Jean dans le Prologue de son Evangile  ̶ qui procède, de toute éternité, « ante saecula » de l’intelligence du Père. On ne peut rien dire de plus beau sur la divinité du Fils, sinon d’utiliser les mots de saint Jean : « In principium erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deux erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum » (Jn 1 1-2). On ne se lassera jamais de prononcer ces mots solennels à la fin de la sainte Messe. Et c’est un « assassin », un « criminel » celui qui a osé les enlever de la bouche du prêtre à l’issue de la Messe…

Et Celui qui n’est rien d’autre que le « Verbum quod ante saecula e mente Patris prodiit », Dieu Lui-même, né de Dieu, s’est fait homme, naît « Enfant, mortel » « mortalis Infans nascitur ». Quel réalisme dans l’expression. Il insiste sur ce réalisme en faisant remarquer qu’Il est né des entrailles « alvus » d’une Vierge Mère : « e Matris alvo Virginis ». C’est ce qu’enseigne saint Luc : « Et pendant qu’ils étaient là (à Bethléem), le temps où elle devait enfanter s’accomplit. Et elle mit au monde – « peperit », de « parere », « mettre au monde », son Fils premier-né, l’enveloppa de langes » (Lc 26-7). Belle confession du mystère étonnant de l’Incarnation : d’un Dieu qui se fait homme par miséricorde. « Et Dieu a tellement aimé le monde qu’Il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle » (Jn 3 16). Le « ex » du texte latin de notre hymne met bien en évidence le réalisme de l’origine, « du sein d’une Vierge Mère ».

4^e mystère : La Présentation de l’Enfant-Jésus au Temple

4^e strophe : « Templo puéllus sístitur, legíque paret Légifer, hic se Redémptor páupere prétio redémptus ímmolat ».

« Au Temple, l’Enfançon est présenté, à la Loi, obéit le Législateur ; ici le Rédempteur s’immole, racheté au prix du pauvre ».

Après avoir confessé le Mystère de l’Annonciation, le Mystère de la Visitation, de l’Incarnation, dans les trois premières strophes, comme dans notre récitation du Rosaire, c’est vraiment les mystères de notre chapelet qui défilent, notre auteur commente celui de la Présentation de l’Enfant-Jésus au Temple. ̶ C’est le quatrième mystère des Mystères joyeux –. « Templo puellus sistitur ». « Sistere » qui veut dire « comparaître ». Ce verbe est bien choisi puisque, tout de suite, il va parler de « loi »… On comparaît devant un tribunal. Et de fait, conformément à la Loi de Moïse, il convenait que l’enfant, « puellus » le « premier né » soit présenté au Temple. C’est ce que firent Marie et Joseph, nous dit saint Luc : « Puis lorsque les jours de la purification furent accomplis, selon la Loi de Moïse, Marie et Joseph portèrent l’Enfant à Jérusalem pour le présenter au Seigneur, suivant ce qui est écrit dans la Loi du Seigneur : « Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur ». Ainsi il est juste de dire : « à la Loi, obéit le Législateur » « legíque paret Légifer » … C’est pourquoi lors de notre chapelet dans ce mystère nous demandons la vertu d’obéissance.

« Et pour offrir en sacrifice, ainsi que le prescrit la loi du Seigneur, une paire de tourterelles ou de petites colombes » (Lc 2 22-24). C’est l’offrande du pauvre. Ce qui nous donne ce magnifique commentaire de notre auteur : « ici le Rédempteur s’immole, racheté au prix du pauvre ». On ne peut dire mieux. « Paupere pretio redemptus ». Notre auteur utilise le mot juste pour parler de la Rédemption. La Rédemption, c’est un « rachat », d’où le verbe « redemptus », le participe passé du verbe « redimere » : « racheter », d’où l’expression dans le Bornec (dictionnaire latin) : « redimere captos e servitute ». Ce qui est tout à fait le dogme de la Rédemption. « Redimere » aura donc le sens de « sauver, délivrer, acheter ». D’où l’expression très juste de saint Paul : « Vous avez été achetés d’un grand prix ». Voilà bien décrit l’œuvre du Christ, sa raison d’être. L’Incarnation est une œuvre de salut par le « prix versé » pour le « rachat ». C’est la confession de notre Credo : « et incarnatus est propter nostram salutem

5^e mystère : Le recouvrement de l’Enfant-Jésus au Temple

5^e strophe: « Quem iam dolébat pérditum, mox læta Mater ínvenit ignóta doctis méntibus edisseréntem Fílium ».

« Celui qu’elle pleurait perdu, la Mère a bientôt la joie de le trouver. Ce qu’ignoraient de doctes esprits, son Fils le leur expliquait ».

Et nous voilà arrivés, au cinquième Mystère joyeux du chapelet, le mystère du recouvrement de l’Enfant-Jésus au Temple.

Vous connaissez l’histoire. Elle nous est contée par saint Luc au chapitre 2 versets 40 et suivants. L’Enfant ayant atteint l’âge requis, se joignit à ses parents, Marie et Joseph, pour le pèlerinage de Jérusalem qu’ils faisaient chaque année à la fête de Pâque. Les dévotions faites, et les jours de la fête accomplis, ils retournent à Nazareth. Ils Le croient dans la colonne. Point du tout… L’Enfant est resté à Jérusalem. Ils Le cherchent dans la colonne. Ils ne Le trouvent pas. Ils retournent à Jérusalem, ils Le cherchent tout inquiets… Enfin, au bout de trois jours, c’est terriblement long… ils Le trouvent au Temple enseignant les docteurs de la Loi. Ce mystère est parfaitement rendu sous la plume de notre auteur. On sait, par saint Luc, que la Mère et Joseph recherchèrent l’Enfant avec grande affliction, « tout affligés » : « Et sa Mère lui dit : « Mon enfant pourquoi avez-vous agi ainsi avec nous ? Votre père et moi nous vous cherchions tout affligés » (Lc 2 49) « Ecce pater tuus et ego dolentes quaerebamus ». « Dolentes » de « dolere » : ils Le cherchaient avec « douleur » « avec pleurs ». Notre auteur utilise le même verbe dans sa strophe : « Celui qu’elle pleurait, perdu… » « Quem iam dolébat pérditum ». Finalement, elle Le retrouve, bientôt « mox », « joyeuse » « mox læta Mater ínvenit ». Il faut admirer l’opposition entre la douleur, le chagrin, l’affliction de la perte et la joie des retrouvailles : « laeta ». C’est une joie intense, vive. « Laetitia » c’est une vive allégresse. La liturgie utilise ce mot pour exprimer la joie pascale de la Résurrection du Seigneur.

Ils Le retrouve dans le Temple « assis au milieu des docteurs de la Loi les écoutant et les interrogeant. Et tous étaient ravis de son intelligence et de ses réponses », selon le témoignage de saint Luc, détails qui lui viennent de la Vierge Marie. Ce que transcrit notre poète disant : « Ce qu’ignoraient de doctes esprits, son Fils le leur expliquait ». « Ignóta doctis méntibus edisseréntem Fílium ».

« Edisserere » veut dire : « exposer en détail, en entier, développer ». De quoi étonner d’admiration, ces réponses venant d’un enfant. Il avait tout juste 12 ans.

Mystères douloureux

 1^er mystère : L’agonie de Jésus au Jardin des oliviers

« In monte olívis cónsito Redémptor orans prócidit, mæret, pavéscit, déficit, sudóre manans sánguinis ».

« Sur le mont planté d’oliviers, le Rédempteur priant est prosterné, il est triste, effrayé, défaillant, sa sueur coule en gouttes de sang ».

Avec cette nouvelle strophe, nous arrivons aux mystères douloureux, au premier mystère douloureux, l’agonie de Jésus au jardin des Oliviers.

L’auteur rappelle tout d’abord le lieu où se déroula cette agonie du Seigneur. C’est sur » le mont, planté d’oliviers », « olivis consito », du verbe « conserere » « planter ». C’est parfaitement conforme à l’Écriture. Saint Luc affirme bien qu’après l’institution de la sainte Eucharistie et son fabuleux discours sacerdotale que nous transcrit saint Jean, le Christ partit « hors de la Ville » et « s’en alla selon sa coutume, vers le mont des Oliviers et ses disciples le suivirent » (Lc22 39)

Étant entré dans ce domaine, appelé Gethsémani, il laissa ses disciples à l’entrée du domaine, prit avec lui, cependant, « Pierre, Jacques et Jean », les deux fils de Zébédée, et commença « à éprouver de la tristesse et de l’angoisse » : « Mon âme est triste jusqu’à la mort, leur dit-il, demeurer ici et veillez avec moi » (Mt 26 37-38). Il s’éloigna d’eux « d’un jet de pierre », nous dit saint Luc ; il « se prosterna ». Saint Luc nous dit, lui : « il se mit à genou », et se mit à prier, suppliant son Père de lui épargner ce calice : « mon Père, s’il est possible que ce calice passe loin de moi ! Cependant non pas comme je veux, mais comme vous voulez ». (Mt 26 39). Il répéta par trois fois cette supplique douloureuse. « Mon Père, si ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite ». C’est alors qu’apparait du ciel un ange qui le fortifiait « Et se trouvant en agonie, il priait plus instamment et sa sueur devint comme des gouttes de sang découlant jusqu’à terre ». (Lc 22 43-44) Cette sueur montre l’intensité de la souffrance du Christ dans son angoisse.

Notre auteur est très fidèle au récit évangélique. Il contemple le Christ » prosterné et priant ». Là encore le verbe latin est bien choisi : « procidere » qui veut dire « tomber en avant, tomber à genou » : « Redémptor orans prócidit ». C’est l’attitude précisément de l’orant. C’est le verbe qui est toujours utilisé dans l’Écriture pour exprimer l’adoration, la reconnaissance vis-à-vis de Dieu, l’action de grâce, la supplique.

C’est l’attitude des 24 vieillards de l’Apocalypse que contemple saint Jean : « les vingt-quatre vieillards se prosternent - procidebant 24 seniores ante sedem - devant Celui qui est assis sur le trône » Et dans cette attitude, ils confessent leur prière, leur adoration : « ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles et ils jettent leurs couronnes devant le trône, - c’est-à-dire leurs prières - en disant : « vous êtes digne, Notre Seigneur, et notre Dieu, de recevoir la gloire et l’honneur et la puissance, car c’est vous qui avez créé toutes choses et c’est à cause de votre volonté qu’elles ont eu l’existence et qu’elles ont été créées » (Ap 4 10). « Procidere ». C’est le même mot utilisé par saint Mathieu pour exprimer la prière du Christ à Gethsémani : « Et s’étant un peu avancé, il se prosterna la face contre terre –c’est le verbe procidere , vous dis-je, qui est utilisé – priant et disant : « Et progressus pusilum procidit in faciem suam orans et dicens… » . C’est aussi le même verbe utilisé dans le magnifique récit de la guérison de l’aveugle-né par le Seigneur en Saint Jean (Jn 9). A la fin du très beau dialogue, un des plus beaux de tous les Evangiles, le Christ lui demande : » Crois-tu au Fils de l’homme ». Il répondit : « qui est-il, Seigneur, afin que je crois en lui » ? Jésus lui dit : « tu l’as vu ; et celui qui te parle, c’est lui-même ». « Je crois Seigneur, lui dit-il, Jésus venait de le guérir « et se jetant à ses pieds, il l’adora » (Jn 9 38) « Credo Domine. Et procidens adoravit eum ».

Notre aveugle-né, guéri par NSJC, lui, crut et confessa la divinité de NSJC et se « prosterna devant Jésus », comme le dit les Livres Saints.

Voyez comme notre auteur est fidèle au récit de l’Écriture. À la lettre ! Mieux au mot même ! « Redemptor orans procidit ».

Notre auteur poursuit sa contemplation et exprime la douleur que connaît, à cet instant, le Christ dans son agonie : « il est triste, effrayé, défaillant, sa sueur coule en gouttes de sang », « mæret, pavéscit, déficit, sudóre manans sánguinis ». C’est tout à fait conforme au récit que nous avons vu en saint Luc.

En cette méditation, comment ne pas pleurer nos péchés qui sont la cause de tant de souffrance du Rédempteur, ou mieux l’occasion de la Passion du Christ ? La vraie cause de la Passion, c’est l’amour de Jésus pour nous, pauvres pécheurs.

2^e mystère douloureux : Jésus est chargé de sa Croix.

« A proditóre tráditus raptátur in pœnas Deus, durísque vinctus néxibus, flagris cruéntis creditur ».

« Par un traître livré, Dieu est traîné au supplice, lié de dures chaîne il est fouetté jusqu’au sang ».

L’agonie est à peine terminée que Judas, le traite, à la tête d’une cohorte armée, approche pour se saisir du Christ. Il connaissait le lieu où le Christ et ses disciples avaient l’habitude de se retirer. Il y était venu souvent…avec Jésus. Plus exactement, c’est le Christ qui va vers eux, au témoignage de saint Marc : » Il revint une troisième fois et leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous. C’est assez ! L’heure est venue ; voici que le Fils de l’homme est livré aux mains des pécheurs. Levez-vous, allons ; celui qui me trahi est près d’ici » (Mc 14 41-42).

Le texte de Marc utilise le verbe « tradere », « tradetur », « tradet ». « Tradere » a les deux sens : « livrer par trahison », d’où « trahir ».

Le texte de l’hymne est encore bien fidèle au récit évangélique puisque l’auteur écrit : « Par un traite livré », « a proditore traditus ». Plus je vais dans l’analyse de ces hymnes, plus je suis frappé de la précision du vocabulaire. Cela montre l’application avec laquelle ces hymnes ont été écrites.

« Dieu est traîné au supplice », » raptátur in pœnas Deus » 

Ces hymnes sont écrits, non seulement avec précision, mais aussi avec une profonde foi, une profonde émotion. La victime, c’est Dieu lui-même qui est mené violemment au supplice. C’est le sens du verbe « raptare » qui veut dire : « emporter, emmener, entrainer violemment ou vivement ». Il veut dire aussi « dérober, enlever, ravir, piller ». C’est de là que vient notre mot français « rapt », « vol » qui exprime une action violente. Il exprime toujours une nuance de violence. Ainsi de la Passion de NSJC. C’est dans la violence qu’elle se fit.

« Lié de dures chaînes » « durísque vinctus néxibus », il est fouetté jusqu’au sang, » flagris cruéntis creditur ». 

Là, notre auteur fait allusion à la très cruelle flagellation de Notre Seigneur Jésus Christ qu’Il subit des soldats de Pilate : « Alors Pilat prit Jésus et le fit flageller – notre auteur précise « jusqu’au sang », « flagris cruéntis creditur - Et les soldats ayant tressé une couronne d’épines, la mirent sur sa tête et le revêtirent d’un manteau de pourpre ; puis s’approchant de lui, ils disaient : « Salut , Roi des Juifs » et ils le souffletaient » (Jn 19 1-3).

3^e mystère douloureux : Le couronnement d’épines

« Intéxta acútis séntibus, coróna contuméliæ, squalénti amíctum púrpura, regem corónat glóriæ ».

« Tressée d’épines aiguës, la couronne d’ignominie, avec un haillon de pourpre, couronne le roi de gloire »

Je suis sensible à la description qu’en fait notre auteur. Tous les mots portes et donnent une signification poignante de la scène chez Pilate. Cette couronne n’est pas quelconque. Elle est « tressée » ; elle est tressée « d’épines aiguës ». Elle est une véritable injure. L’auteur utilise l’expression « corona contumeliae ». « Contumelia –ae » veut dire : « affront, outrage, injure ». Elle est la couronne de l’outrage parce qu’elle couronne le Roi de gloire. Une vraie dérision. Mais notre auteur ne remarque pas seulement la couronne. Il insiste aussi sur « le manteau de pourpre », « squalenti amictum purpura ». Ainsi la couronne de l’humiliation, le vêtement de la dérision, cet habit de pourpre « couronne le roi de gloire » ! Quel drame. Quel scandale. L’humiliation est totale.

4^e mystère douloureux : Le portement de la Croix

« Molis crucem ter árduæ, sudans, anhélans, cóncidens, ad montis usque vérticem gestáre vi compéllitur ».

« Trois fois sous le dur poids de la croix suant, haletant, il succombe ; jusqu’au sommet de la montagne, il est contraint de la porter ».

L’auteur retient les trois chutes du Christ dans son chemin vers le Golgotha. Ce nombre est traditionnel dans la pratique ecclésiale. Mais Le Christ, au vrai, s’est trainé tout le long du chemin de Croix. Tellement il était épuisé par la nuit passée sans sommeil, flagellé, couronné d’épine, humilié. Les soldats durent faire appel à Simon, qui revenait des champs, pour aider Jésus à porter sa croix jusqu’au sommet. Elle est trop lourde. Et malgré cette aide, il succombe. Le verbe latin est bien choisi : « concidere » veut dire, « tomber », mieux « s’écrouler, tomber (mort, évanoui), succomber, être ruiné, détruit ». Vous le voyez, l’expression est forte. Le Christ est épuisé. Il s’écroule « sous le dur poids de la Croix ». Elle est une vraie « masse », un vrai « fardeau ». Et pourtant il faut qu’Il la porte jusqu’au sommet de la Montagne, « ad montis usque verticem » (vertex- icis : sommet de la montagne). L’obligation est très forte. Il ne peut renoncer à la Passion. Il doit y arriver coute que coute. « Que votre volonté soit faite… ». Cette résolution de totale soumission résonne dans son cœur. Cette obligation est parfaitement exprimée dans le texte latin, bien mieux que dans la traduction : « gestáre vi compéllitur ». « Compellittur », « compellere » veut dire « pousser à », « forcer ». Il est forcé à porter la Croix, certes, par les soldats romains qui l’y obligent, mais aussi par l’ordre reçu de son Père qu’il veut accomplir et par sa libre acceptation. « Compellere » ne suffit à notre auteur. Il ajoute merveilleusement ce petit mot de deux lettres : » vi » de « vis » qui veut dire : « force », « force exercée contre quelqu’un » d’où le sens de « violence ». On ne peut mieux exprimer la violence dont le Christ fut l’objet dans son chemin de Croix.

5^e Mystère douloureux : La mort de Jésus cloué sur la Croix

« Confíxus atro stípite inter sceléstos ínnocens, orándo pro tortóribus, exsánguis efflat spíritum ».

« Cloué à l’affreux poteau, entre des scélérats, l’innocent, priant pour ceux qui le torturent, n’ayant plus de sang, rend l’esprit ». 

Nous trouvons toujours la même fidélité au récit évangélique. Au sommet du Golgotta, il est crucifié, il est mis en Croix, « Confixus » participe passé du verbe « configere ». Il est cloué. O combien ! Ses pieds et ses mains. Il est « percé » « sur cet affreux poteau », « confixus atro stipite ». Il est cloué entre deux scélérats - C’est le récit évangélique - Lui, l’Innocent. Il prie pour ces bourreaux. Le récit évangélique est formel : « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu’ils font » (Lc 23 34). Puis, exangue (exanguis), il rend l’esprit s’écriant d’une voix forte : « Père, je remets mon esprit entre vos mains ». Et « en disant ces mots, il expira » (Lc 23 46) ;

Et notre hymne se termine par une strophe où l’auteur rend gloire à Jésus, fils de Marie, au Père et à l’Esprit Saint. À la Trinité qui a accompli en la deuxième personne de la Trinité, dans le Fils fait chair, le Christ, une si belle œuvre pour le salut des hommes.

Iesu, tibi sit glória, qui natus es de Vírgine, cum Patre, et almo Spíritu, in sempitérna sǽcula. Amen.

Jésus, gloire soit à vous qui êtes né de la Vierge, ainsi qu’au Père et à l’Esprit de vie, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il

Mystères glorieux

1^er mystère glorieux : La Résurrection de Notre-Seigneur Jésus-Christ

Iam morte, victor, óbruta, ab ínferis Christus redit, fractísque culpæ vínculis, cæli reclúdit límina.

Déjà vainqueur de la mort ensevelie, des enfers, le Christ revient ; ayant brisé les liens du péché, Il ouvre les entrées du Ciel.

Tout est dit dans cette strophe sur le Mystère de la Résurrection. Elle est une victoire du Christ sur la mort. Le Christ sort victorieux du tombeau. « Victor ». « Victorieux ». Il est « le vainqueur de la mort ». C’est ce que dit saint Paul aux Corinthiens. Et il utilise, précisément, le même mot « victor ». Écoutez : « La mort a été engloutie par la victoire » (1Cor 15 54). « Absorpta est mors in victoria ». Saint Paul utilise le mot « absorpta », citant le prophète Osée (Os 13-14), pour parler de la victoire du Christ en sa Résurrection : « la mort a été engloutie », « absorpta » par cette victoire. Notre auteur utilise, lui, le verbe « obruta » de « obruere » qui a absolument le même sens. « Obruere » : « enfouir, écraser, effacer, éclipser, ensevelir ». C’est la même signification. La Résurrection est une victoire complète du Christ sur la mort. Elle est engloutie. Essayons de comprendre ce mystère ! « Le salaire du péché, c’est la mort », « stipendia peccati mors », dit saint Paul ̶ voyez le péché originel et ses concéquences ̶ le fruit de la Résurrection, c’est la Vie éternelle. C’est ce que fait très bien comprendre saint Paul aux Hébreux commentant cette victoire en ces mots sublimes : « Puis donc que les enfants ont eu en partage le sang et la chair, Lui aussi (le Christ) y a participé (hors le péché) afin de briser par sa mort la puissance de Celui qui a l’empire de la mort, c’est-à-dire le diable, et de délivrer ceux que la crainte de la mort retenait toute leur vie assujettie à la servitude… » (Hb 2 14-17). Ce qui permet à saint Paul de dire aux Corinthiens : « Ô mort, où est ta victoire ? Ô mort, où est ton aiguillon ?... Grâces soient rendues à Dieu qui nous a donné la victoire par Notre-Seigneur Jésus-Christ » en sa Résurrection (1 Cor 15 55-57). Cette victoire du Christ est d’abord une destruction de celui qui avait l’empire de la mort « qui habebat mortis imperium, id est diabolum » (Hb 2 14). Il L’a « brisé » par sa Résurrection. Saint Paul parle de « destruction ». Il utilise le verbe « destruere » qui veut dire « démolir, ruiner, détruire ». On retrouve l’« obruere » de notre auteur et « absorpta » de saint Paul aux Corinthiens. Et la conséquence de cette « destruction » de celui qui avait l’empire de la mort, c’est « la libération » de la « crainte et de la servitude de la mort » et aussi la « délivrance » des liens du péché. Notre auteur nous dit qu’il a « brisé les liens du péché », « fractísque culpæ vínculis ». « Fractis » participe passé de « frangere » qui veut dire « briser, casser, mettre en pièce ». C’est particulièrement évocateur. Et s’il en est ainsi, il est facile de comprendre l’autre effet merveilleux de la Résurrection, à savoir, que le Christ ressuscité « ouvre les entrées du ciel », « caeli recludit limina », puisque c’est le péché, nous dit saint Thomas, qui tenait le ciel fermé. (III 49 5) et que par sa Passion et sa Résurrection, le Christ l’a vaincu, lui et son auteur, Satan.

2^e mystère glorieux : L’Ascension de Notre Seigneur

« Visus satis mortálibus ascéndit ad cæléstia, dextrǽque Patris ássidet consors Patérnæ glóriæ ».

« Suffisamment vu des mortels, Il monte aux régions célestes et s’assied à la droite du Père, associé à la gloire paternelle ».

Notre auteur médite ici le Mystère de l’Ascension. Dans ce Mystère de l’Ascension, comme dans le Mystère de la Résurrection, nous allons contempler sa Gloire et sa divine Majesté.

Ce mystère nous est enseigné par saint Luc dans les Actes des Apôtres. Voici le récit : Un jour qu’il était à table avec eux (les disciples), il leur recommanda de ne pas s’éloigner de Jérusalem, mais d’attendre ce que le Père avait promis, « Après qu’Il eut ainsi parlé, Il fut élevé en leur présence et une nuée Le déroba à leurs yeux ». Et comme ils avaient leurs regards fixés vers le ciel pendant qu’Il s’éloignait, voici que deux hommes parurent auprès d’eux, vêtus de blanc, et dirent : « Hommes de Galilée, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder le Ciel ? Ce Jésus qui du milieu de vous, a été enlevé au Ciel, en reviendra de la même manière que vous L’avez vu monter » (Act 1 4-12).

C’est ici le fait historique de l’Ascension qui nous est rapporté pour, comme le dit saint Jean, que nous croyons à notre tour.

Mais notre Credo dit plus que cela. La foi catholique confesse « qu’Il est monté aux cieux, qu’Il est assis à la droite de Dieu, le Père Tout-Puissant ». C’est le sixième article du Symbole des Apôtres. C’est ce que confesse l’auteur de cette strophe.

Il commence son commentaire d’une manière qui est de prime abord, est un peu surprenante : « Suffisamment vu des mortels » « Visus satis mortálibus ». « Satis ». « Assez ». « Suffisamment » ? Comment les mortels, que nous sommes, pourraient-ils se lasser d’être auprès du Seigneur, le plus beau des enfants des hommes, à l’enseignement si suave ? À l’écouter, la foule en perdait le boire et manger. Souvenez-vous du récit de la multiplication des pains, en saint Jean. Plus de 5 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants, le suivirent trois jours durant, pour entendre son enseignement.

Cette strophe vient précisément juste après le récit de la Résurrection. Elle doit être relative aux apparitions du Seigneur, après sa Résurrection. C’est donc en la Résurrection qu’il faut en trouver le sens. Voici. Il donna assez de preuves de la réalité historique de sa Résurrection. Voilà le sens qu’il faut donner, me semble-t-il, à cette expression : « Suffisamment vu des mortels » « Visus satis mortalibus ». Il a suffisamment prouvé la réalité de sa Résurrection, à savoir, que son âme s’est bien réunie, par sa propre puissance, à son corps, à ce corps qui a bien subi la Passion. Il fit voir en effet ses plaies, son côté transpercé, il mangea avec eux, il parla avec… « Voyez mes mains et mes pieds ; c’est bien moi. Touchez-moi et considérez qu’un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai. Ayant ainsi parlé, il leur montra ses mains et ses pieds. Comme dans leur joie, ils hésitaient encore à croire, il leur dit : « Avez-vous ici quelques choses à manger. Ils Lui présentèrent un morceau de poisson rôti et un rayon de miel. Il les prit et en mangea devant eux » (Lc 24 39-43).

Ayant suffisamment prouvé la réalité de sa Résurrection, « suffisamment vu des mortels », « Il monte, poursuit la strophe, aux régions célestes et s’assied à la droite du Père, associé à la gloire paternelle ». Voilà confessée la réalité du Mystère de l’Ascension dans sa totalité. C’est la foi catholique. Elle est confessée par Saint Marc qui dit « et s’assit à la droite de Dieu » (Mc 16 19), c’est-à-dire Il participe à la Gloire de son Père. C’est ce que saint Paul confesse aux Éphésiens lorsqu’il dit : « Son Père, après L’avoir ressuscité d’entre les morts, L’a fait asseoir à sa droite dans le Ciel, au-dessus de toutes les Principautés, de toutes les Puissances, de toutes les Vertus, de toutes les Dominations et de tout ce que l’on peut trouver de plus grand, soit dans le siècle présent, soit dans le siècle futur, et Il a mis toutes choses sous ses pieds » (Eph 1 20).

3^e mystère glorieux : La Pentecôte.

« Quem iam suis promíserat, sanctum datúrus Spíritum, linguis amóris ígneis mæstis alúmnis ímpluit ».

« Celui qu’aux siens Il avait promis, l’Esprit Saint qu’Il devait donner, en langues de feu d’amour, Il le répand sur ses disciples tristes ».

« Celui qu’aux siens Il avait promis » « Quem iam suis promíserat » : notre auteur dit vrai ; il est fidèle aux récits évangéliques. Souvenez-vous des récits évangéliques. Et d’abord, de celui de saint Luc : « Moi, je vais envoyer sur vous le don promis par mon Père ; et vous restez dans la ville jusqu’à ce que vous soyez revêtus d’une force d’En-Haut » (Lc 24 49). Mais c’est surtout saint Jean qui, sur ce sujet, est le plus explicite. Nous sommes au Cénacle, après l’Institution de la Sainte Eucharistie, Jésus adresse aux disciples un long discours que l’on appelle « Discours après la Cène » ou « Prière sacerdotale » : « Si vous m’aimez, gardez mes Commandements. Et moi, je prierai le Père et Il vous donnera un autre Consolateur, … Je vous ai dit ces choses pendant que je demeure avec vous. Mais le Consolateur, l’Esprit Saint, que mon Père enverra en mon nom, Lui, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit… Il vous est bon que je m’en aille ; car si je ne m’en vais pas, le Consolateur ne viendra pas en vous ; mais si je m’en vais, je vous L’enverrai. Et quand Il sera venu, Il convaincra le monde au sujet du péché… J’ai encore beaucoup de choses à vous dire ; mais vous ne pouvez les porter à présent. Quand le Consolateur, l’Esprit de Vérité, sera venu, Il vous guidera dans toute la vérité » (Jn 15).

Notre auteur dit donc vrai lorsqu’il écrit : « Celui qu’aux siens Il avait promis ». Il ne peut être plus clair. Et il est bien juste de dire également « l’Esprit Saint qu’Il devait donner », Jésus ne cesse de le répéter dans la prière sacerdotale. Nous venons de le voir.

« En langues de feu d’amour, Il Le répand sur ses disciples tristes ». Tout est exact, conforme à l’Écriture. C’est bien sous forme de « langues de feu » que les disciples reçurent le Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte. « Le jour de la Pentecôte, nous dit saint Luc dans les Actes des Apôtres, étant arrivé, ils étaient tous ensemble en un même lieu. Tout à coup, il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent qui souffle avec force et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et ils virent paraître comme des langues de feu qui se partagèrent et se posèrent sur chacun d’eux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et ils se mirent à parler d’autres langues selon que l’Esprit Saint leur donnait de s’exprimer » (Act 2 14).

Notre auteur nous précise le symbolisme de ces langues de feu. Le feu c’est l’âtre, c’est la chaleur. C’est le symbole de l’amour. L’Esprit Saint qui est l’amour échangé entre le Père et le Fils, communique l’amour. C’est « un feu d’amour », « en langues de feu d’amour ». C’est absolument l’enseignement de toute la Tradition, des Pères de l’Église.

Notre auteur ajoute une petite note importante. Un adjectif qui concerne les disciples, « alumnis ». Il fait allusion à leur tristesse. Ils sont abattus. « Il répand l’Esprit Saint sur ses disciples tristes », « mæstis alúmnis ímpluit ». « Maestus –a-um », « triste, abattu », mot qui vient du verbe « maerere » « être profondément affligé ». Telle est en effet l’attitude des disciples : dans la crainte des Juifs, ils sont enfermés dans le Cénacle. Et Jésus annonce cette tristesse lorsqu’Il leur parle de l’Esprit Saint qui sera donné par le Père et le Fils. Nous sommes toujours dans la prière sacerdotale en saint Jean. Jésus parle ouvertement de l’état d’âme des disciples : « Jésus connut qu’ils voulaient, l’interroger et leur dit : « Vous vous questionnez entre vous sur ce que j’ai dit : « Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps et vous me verrez. En vérité je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez tandis que le monde se réjouira ; vous serez affligés, mais votre affliction se changera en joie… Vous donc vous êtes maintenant dans l’affliction, mais je vous reverrai et votre cœur se réjouira et nul ne vous ravira votre joie » (Jn 16 19-21). Vous le voyez, Jésus utilise trois mots pour exprimer la douleur des disciples à la séparation d’avec Lui : « Vous pleurerez » « plorabitis » de « plorare » qui veut dire, certes, pleurer, mais « pleurer abondamment », « sangloter », « se lamenter, pousser des cris de douleurs » ; vous le voyez, ce verbe exprime des sentiments très intenses. Ensuite : « Vous vous lamenterez » : « flebitis » de « flere » c’est toujours la même intensité : « pleurer abondamment, à chaudes larmes ». Enfin : « Vous serez affligés » « contristabimini » de « contristare » qui veut dire « être attristé, être sombre ». « Vous êtes maintenant dans l’affliction », « tristitam habetis » « tristita » qui veut dire : « tristesse, être sombre ». « Vous êtes dans l’affliction ». C’est bien traduit. Tels sont les sentiments profonds des disciples avant la Pentecôte : « Mais votre tristesse se changera en joie ». « Tristitia verstra vertetur in gaudium » (Jn 16 21).

4^e mystère glorieux : L’Assomption de Notre-Dame

« Solúta carnis póndere ad astra Virgo tóllitur, excépta cæli iúbilo et Angelórum cánticis ».

« Libérée du poids de la chair, aux astres la Vierge est emportée, reçue par la joie du ciel et les cantiques des Anges ».

Voilà affirmé par notre écrivain très pieux, le dogme de l’Assomption défini solennellement, d’une manière infaillible  ̶ d’une manière « ex cathedra »  ̶ par le pape Pie XII, le 1^er novembre 1950, Mais ce dogme a toujours été cru dans l’Eglise. La liturgie en est la preuve, ainsi que l’Art Sacré, les textes des Pères et Docteurs de l’Eglise. Il n’est donc pas étonnant qu’il soit ici confessé avant même la déclaration solennelle du pape Pie XII en 1950.

Le pape Pie XII déclara en effet dans sa Constitution apostolique « Munificentissimus Deus », : c’est un dogme divinement révélé que Marie, l’Immaculée Mère de Dieu toujours Vierge, à la fin du cours de sa vie terrestre, a été élevée en âme et en corps à la gloire céleste.

Et le caractère infaillible de la Constitution est ici affirmé dans les numéros 45 et 47 du document :

« C’est pourquoi, si quelqu’un ̶ ce qu’à Dieu ne plaise ̶ osait volontairement nier ou mettre en doute ce que Nous avons défini, qu’il sache qu’il a fait complètement défection dans la foi divine et catholique…

Qu’il ne soit permis à qui que ce soit de détruire ou d’attaquer ou contredire, par une audacieuse témérité, cet écrit de Notre déclaration, décision et définition. Si quelqu’un avait la présomption d’y attenter, qu’il sache qu’il encourrait l’indignation du Dieu Tout-Puissant et des bienheureux Apôtres Pierre et Paul ».

Ce dogme de l’Assomption de Notre-Dame au Ciel a toujours été cru, vous dis-je, dans l’Église.

Le saint Père « s’appuie sur les Saintes Lettres comme sur leur premier fondement. Celles-ci nous proposent, comme sous nos yeux, l’auguste Mère de Dieu dans l’union la plus étroite avec son divin Fils et partageant toujours son sort. C’est pourquoi il est impossible de considérer Celle qui a conçu le Christ, L’a mis au monde, nourri de son lait, porté dans ses bras et serré sur son sein, séparée de Lui, après cette vie terrestre, sinon dans son âme, du moins dans son corps. Puisque notre Rédempteur est le Fils de Marie, Il ne pouvait certainement pas, Lui qui fut l’observateur de la loi divine le plus parfait, ne pas honorer, avec son Père éternel, sa Mère très aimée. Or, Il pouvait la parer d’un si grand honneur qu’Il la garderait exempte de la corruption du tombeau. Il faut donc croire que c’est ce qu’Il a fait en réalité ».

…si elle lui est soumise, elle lui est étroitement unie dans cette lutte contre l’ennemi infernal, lutte qui devait ̶ ainsi que l’annonçait le protévangile ̶ aboutir à une complète victoire sur le péché et la mort, …, ainsi le combat commun de la Bienheureuse Vierge et de son Fils devait se terminer par la « glorification » de son corps virginal

C’est donc à juste titre que notre auteur peut écrire : « Libérée du poids de la chair », « soluta carnis pondere ». « Soluta » c’est le participe passé du verbe « solvere » qui veut dire : « affranchir, détacher, délier, délivrer ». Libérée du poids de la chair, la Vierge Marie « aux astres, est emportée », « ad astra Virgo tóllitur ». C’est la définition même du dogme par Pie XII : « Marie, l’Immaculée Mère de Dieu toujours Vierge, à la fin du cours de sa vie terrestre, a été élevée en âme et en corps à la gloire céleste ». Notre auteur utilise le verbe « tollere » « élever », mieux « enlever ». Pie XII, lui, utilise le verbe « assumere » : « Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam ». C’est par la puissance de Dieu que Marie est montée au Ciel. « Assumere » le laisse largement entendre, comme le verbe « tollere ».

Elle ne connut pas la corruption de la chair, mais fut « reçue par la joie du Ciel et les cantiques des Anges », « excépta cæli iúbilo et Angelórum cánticis ». Comment imaginer la chose autrement ? C’est la Mère de Dieu qui arrive, leur Reine, la Reine des Anges. Ils lui ont fait fête. Comment ne pas confesser la joie du Ciel, alors que saint Jean, dans son Apocalypse, a vu et entendu le chant des Anges : « Et j’entendis un son qui venait du Ciel, pareil au bruit de grandes eaux et à la voix d’un puissant tonnerre ; et le son que j’entendis ressemblait à un concert de harpistes jouant de leurs instruments. Et ils chantaient comme un cantique nouveau » (Apoc 14 2-3). C’est ainsi que les Anges accueillirent la Vierge Marie, la Mère de Dieu, la Reine des Anges, au chant d’un « cantique nouveau ».

5^e mystère glorieux : Le Couronnement de Notre-Dame

« Bis sena cingunt sídera almæ paréntis vérticem : throno propínqua Fílii cunctis creátis ímperat ».

« Deux fois six astres couronnent la tête de la Mère de vie ; tout près du trône de son Fils, elle commande à tout le créé ».

C’est en effet douze étoiles qui couronnent la Vierge, Mère de Dieu, au Ciel. Le livre de l’Apocalypse est formel : « Puis il parut dans le ciel un grand signe : une femme revêtue du soleil, la lune sous les pieds et une couronne de 12 étoiles sur sa tête » (Ap 12 1-2). Et l’auteur ne craint pas de dire que la Mère de Dieu est « Mère de vie » : « almae parentis ». C’est ce que nous chantons dans le chant du « Salve Regina » : « Salut, o Reine, Mère de miséricorde, notre vie, notre consolation, notre espérance, salut ! », « Salve Regina, Mater misericordiae : vita, dulcedo et spes nostra salve ». Marie est vraiment la Nouvelle Eve, comme Jésus est le Nouvel Adam. L’un et l’autre sont au principe de vie éternelle en tant que Rédempteur et Co-Rédemptrice, alors qu’Adam et Eve sont au principe de mort en ayant mangé le fruit défendu, par leur désobéissance, eux, principe de vie, par leur obéissance. « Stipendia peccati mors » dit saint Paul « le salaire du péché c’est la mort ». Oui ! Aimons saluer Notre-Dame comme Mère de la Vie, elle est la Mère de Vie étant la Mère de Jésus qui donne la Vie par son sang. Retenons cette expression de notre auteur : « almae parentis », « la Mère de Vie ».

Pie XII dans son document magistral sur la Royauté de Marie aima s’arrêter, lui aussi, sur cette idée dans des paroles magnifiques : « Dans l'œuvre du salut spirituel, Marie fut, par la volonté de Dieu, associée au Christ Jésus, principe de salut, et cela d'une manière semblable à celle dont Ève fut associée à Adam, principe de mort, … le genre humain, assujetti à la mort par une vierge, se sauve aussi par l'intermédiaire d'une vierge ». On ne peut magnifier plus joliment la Mère de Dieu, source de salut et de vie.

« Tout près du trône de son Fils, elle commande à tout le créé »

« Throno propínqua Fílii cunctis creátis ímperat ».

 « L'argument principal sur lequel se fonde la dignité royale de Marie, déjà évident dans les textes de la tradition antique et dans la sainte Liturgie, est sans aucun doute sa Maternité divine. Marie est proclamée " Mère du Seigneur ". Il s'ensuit logiquement qu'elle-même est Reine, puisqu'elle a donné la vie à un Fils qui, dès l'instant de sa conception, même comme homme, était, à cause de l'union hypostatique de la nature humaine avec le Verbe, Roi et Seigneur de toutes choses ».

Dans l'accomplissement de la Rédemption, la Très Sainte Vierge fut certes étroitement associée au Christ ; aussi chante-t-on à bon droit dans la Sainte Liturgie : " Sainte Marie, Reine du ciel et Maîtresse du monde, brisée de douleur, était debout près de la Croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ ".

Conclusion

« Iesu, tibi sit glória, qui natus es de Vírgine, cum Patre, et almo Spíritu, in sempitérna sǽcula. Amen ».

« Jésus, gloire soit à vous qui êtes né de la Vierge, ainsi qu’au Père et à l’Esprit de vie, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il ».

Mystères joyeux

1^er mystère joyeux : L’Annonciation
Fruit du mystère : L'humilité

Il y avait grande piété, non seulement en Judée, mais dans toutes les nations, assises dans les ténèbres de l’erreur et la mort du péché. Dieu, touché de compassion envers l’humanité coupable, choisit la Sainte Vierge Marie pour être la Mère du Sauveur.

Sainte Mère de Dieu, en cette heure tragique où Dieu seul peut encore nous sauver, nous nous tournons vers Vous. Daignez intercéder pour nous auprès de Votre Fils afin que la foi ne disparaisse pas de notre pays, mais qu’elle renaisse et refleurisse.

2^e mystère joyeux : La Visitation
Fruit du mystère : La charité envers le prochain

Ayant appris que sa cousine Élisabeth attendait un enfant et qu’elle en était déjà à son sixième mois, Marie se rend en toute hâte auprès d’elle afin de l’aider et de la soulager. A la voix de sa salutation, l’enfant sera sanctifié ; ainsi avant même d’apporter des secours temporels, la Vierge Marie est apôtre et devient l’instrument du salut.

Notre patrie fut jadis ardente pour apporter aux nations la lumière de la foi, pour faire connaître et aimer Jésus. Hélas aujourd’hui, loin de rayonner la vérité, elle diffuse aujourd’hui l’erreur, et ce sont les nations éloignées du vrai Dieu qui pénètrent chez elle, mettant en péril ce qui reste de la Chrétienté. Ô Notre Dame, ayez pitié du malheur que nous avons certes mérité, mais qui menace le salut des âmes ; venez et sauvez-nous.

3^e mystère joyeux : La Nativité de Notre-Seigneur
Fruit du mystère : L'esprit de pauvreté

Noël est le mystère de la paix que le Fils de Dieu est venu rétablir entre le Père et les hommes : pax hominibus bonae voluntatis. Malheureusement, certains n’accepteront pas cette paix. Ainsi, Hérode, dans sa jalousie, fera mourir les enfants innocents de Bethléem, attirant les châtiments sur sa tête et sur sa nation.

Dans notre pauvre pays, combien d’innocents sont tués de façon barbare dans le sein de leur mère. La France n’a que trop mérité l’invasion qu’elle subit. Pourtant, ô Mère de Dieu, nous vous en supplions, laissez-vous toucher par nos sacrifices et nos supplications, et daignez repousser les fléaux plus graves qui nous menacent.

4^e mystère joyeux : La présentation de Jésus au Temple
Fruit du mystère : La conformité à la loi de Dieu

La joie avait dominée dans le mystère de Noël. Mais voilà qu’au Temple le vieillard Siméon annonce les souffrances du Messie qui transperceront le Cœur de Marie d’un glaive de douleur. Ce petit enfant sera un signe de contradiction. Il est la pierre d’angle rejetée par les bâtisseurs. Mais, dira-t-il plus tard, cette pierre tombera un jour sur ces derniers et les brisera.

Dans notre chère France, Jésus-Christ, qui était son roi, a été rejeté de sa vie publique, par les lois de la laïcité. On ne veut plus de son image dans les lieux officiels. « La nation qui ne vous sert pas périra » disait le prophète Isaïe. Vierge Marie, intercédez pour notre patrie avant que la submersion migratoire ne détruise de fond en comble nos racines chrétienne, condition de sa prospérité.

5^e mystère joyeux : Le recouvrement de Jésus au Temple
Fruit du mystère : La recherche de Jésus en toute choses

Pendant trois jours, Marie et Joseph cherchent l’Enfant Jésus qu’ils ont perdu à Jérusalem. Lorsqu’ils le retrouvent au Temple, le divin Enfant ne leur rend pas compte de sa disparition, si bien que le mystère demeure entier pour eux.

Ô Jésus, aujourd’hui aussi Vous semblez vous cacher. Ceux qui veulent effacer votre règne de la terre de France semblent devoir avancer inexorablement sans entrave. Pourtant, nous croyons fortement en votre présence. Daignez manifester votre puissance divine et nous sauver, comme naguère Vous avez fait éclater votre sagesse devant les docteurs de la loi, dans le Temple.

Mystères douloureux

1^er mystère douloureux : L’agonie de Jésus au jardin des Oliviers
Fruit du mystère : La contrition de nos péchés

La crainte des tourments de sa Passion cause en Notre Seigneur une sueur de sang. Mais ce sont surtout nos péchés qui le réduisent à l’agonie.

Bien souvent, nous gémissons sous les épreuves de notre temps ; mais remontons- nous jusqu’à la cause de tous les maux, le péché ?

Sainte Mère de Dieu, par les mérites de l’agonie de votre divin Fils, obtenez-nous la haine du péché, la crainte de le commettre et le désir efficace de le réparer, convaincus que c’est le meilleur moyen de remédier aux désordres de notre époque.

2^e mystère douloureux : La Flagellation
Fruit du mystère : La mortification des sens

Attaché à une colonne, Jésus répare par sa flagellation spécialement les péchés de la chair. Ce sont de pareilles fautes qui attirèrent jadis sur Sodome un déluge de feu. Le Sauveur vaut détourner de nos têtes le châtiment en attirant sur  lui le déluge de coups.

Les horribles péchés contre-nature avalisés par notre législation attirent aussi leur punition. Ô Jésus, c’est de bon cœur que nous acceptons nos croix pour détourner de la France cette décadence des mœurs qu’elle a pourtant mérité.

3^e mystère douloureux : Le Couronnement d’épines
Fruit du mystère :  La mortification de l'orgueil

Jésus couronné d’épines est montré à la foule par Pilate. Le gouverneur romain succombera à la lâcheté et livrera l’innocent à la foule enragée.

Aujourd’hui comme alors, le nerf du royaume de Satan, c’est la faiblesse des bons. Un peuple qui a perdu sa foi finit par ne plus avoir de ressort, même humain. Jésus, qui êtes à nouveau humilié et conspué par vos enfants apostats, nous voulons proclamer notre foi en votre royauté ; nous confessons que Vous seul pouvez nous sauver.

4^e mystère douloureux : Le portement de la croix
Fruit du mystère : La patience dans les épreuves

À maintes reprises, dans sa vie publique, Jésus a échappé à ses ennemis ; Il a manifesté sa divinité par des miracles, et a combattu le mal sous toutes ses formes. À présent, c’est l’heure de la puissance des ténèbres. Il se tait, portant sa croix sans se plaindre.

Nous aussi, nous avons le devoir d’empêcher le mal autant qu’il est en notre pouvoir. Chacun à notre place, nous voulons y travailler. Mais lorsque l’épreuve est inexorable, ô bon Sauveur, nous l’acceptons de bon cœur. Nous unissons à vos douleurs le châtiment qui commence déjà à frapper notre pays, Vous suppliant d’y mettre un terme au plus tôt.

5^e mystère douloureux : La Mort de Jésus sur la croix
Fruit du mystère : Un plus grand amour de Dieu et des âmes

Lorsque Jésus a rendu son dernier soupir, un soldat perce son côté de sa lance. Cette blessure laissa apparaître son Cœur ; c’est son amour pour nous qui l’a conduit à la croix ; nous offrant son Cœur après son expiration, Il nous dit que même après sa mort, Il nous aime toujours.

Ô Jésus, en ce moment notre France semble elle aussi être à l’agonie. Mais nous savons que Vous nous aimez toujours. À Paray-le-Monial, Vous l’avez promis : « Je règnerai malgré mes ennemis ». Cœur Sacré de Jésus, nous croyons à votre amour pour nous !

Mystères glorieux

1^er mystère glorieux : La Résurrection
Fruit du mystère : La Foi

Le miracle de la Résurrection de notre Sauveur est le fondement de notre foi. Et la foi, dit Saint Jean, est notre victoire sur le monde. Quant au monde, il n’est rien d’autre que le désir déréglé des biens de la terre. Dieu permet que nous soyons privés de ces biens pour exercer notre foi.

Ô Jésus, en ces épreuves qui nous frappent, augmentez en nous la foi, afin que, bien loin de nous laisser abattre, nous détachions nos cœurs de cette terre et les fixions en Vous seul.

2^e mystère glorieux : L’Ascension
Fruit du mystère : L'Espérance et le désir du Ciel

Le jour même où le divin Maître devait monter au Ciel, les apôtres se disputent pour savoir qui aurait la première place au Royaume de Dieu. Jésus élève vers le ciel leurs regards et leurs aspirations.

Ô Bon Sauveur, ne permettez pas que le désir si légitime d’échapper aux fléaux si mérités accapare notre cœur. Que jamais nous n’oublions que même ici-bas, notre espérance suprême est de Vous rejoindre un jour au Paradis. Et, pour gagner cette perle précieuse, nous sommes prêts, avec votre grâce, à tout perdre en ce monde.

3^e mystère glorieux : La Pentecôte
Fruit du mystère : La Charité et les dons du Saint-Esprit

Après que les apôtres aient prié pendant dix jours, le Saint-Esprit descend sur eux et embrase leur cœur d’amour pour Dieu et pour les âmes. Suivant la consigne du Maître bien-aimé, ils iront enseigner toutes les nations. Beaucoup se convertiront à leur prédication. De barbare qu’elle était, l’Europe deviendra chrétienne.

Ô Jésus, Vous nous avez dit : « Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice, et le reste vous sera donné par surcroît. » Comme les apôtres, nous voulons œuvrer à la conversion des nations, ne serait-ce que par nos prières, nos désirs et nos sacrifices. Lorsque celles-ci vous auront enfin reconnu comme leur Dieu, alors nous n’aurons plus rien à craindre d’elles ; elles seront nos sœurs et nous ne ferons qu’une seule famille en votre divin Cœur.

4^e mystère glorieux : L’Assomption de Notre-Dame
Fruit du mystère : La grâce d'une bonne mort

Après avoir passé de longues souffrances et de grandes épreuves, Marie rendit sa belle âme à Dieu. À travers ce creuset, sa charité n’a cessé de croître, si bien qu’elle est véritablement morte d’amour. Mais aussitôt, elle est portée corps et âme, où son Cœur immaculé continue à battre pour nous, ses enfants.

Apprenez-nous, ô Notre Dame, à offrir par amour pour Dieu nos épreuves, surtout celles qui affligent notre chère patrie. Si ces fléaux purifient notre charité, alors ils n’auront pas été inutiles pour nous, tant il est vrai que tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu.

5^e mystère glorieux : Le couronnement de la Sainte Vierge au Ciel
Fruit du mystère : Une grande confiance en sa protection

Portée par les anges au Ciel, Marie reçoit des trois Personnes divines le diadème de gloire qu’elle a tant mérité. Outre cette victoire céleste, Notre-Dame a promis même sur cette terre le triomphe inconditionnel de son Cœur immaculé.

Afin de hâter cet heureux jour, ô notre Mère du Ciel, nous voulons œuvrer de toute notre âme à répandre autour de nous la dévotion à votre Cœur immaculé. Alors seulement notre pays et les autres nations connaîtront la paix à laquelle ils aspirent. « Vous nous avez créés pour Vous, Seigneur, et notre cœur est inquiet tant qu’il ne Vous a pas trouvé » Saint Augustin.

Ô Notre-Dame de la paix, donnez-nous Jésus, donnez-le à toutes nations !

Le rosaire vivant

But du rosaire vivant

Au XIX^e siècle, après les ravages causés par la Révolution, Marie-Pauline Jaricot eut l’idée, pour redonner le goût de la prière et plus particulièrement du chapelet, de regrouper 15 personnes en leur demandant de réciter chacune un mystère chaque jour. De la sorte, un rosaire complet était récité chaque jour, bien que chaque personne ne récite qu’une dizaine.

Le but du rosaire vivant est de nous conduire petit à petit à réciter un chapelet tous les jours, voire un rosaire complet pour ceux qui n’ont plus d’obligations familiales ou professionnelles. Pour cela, il est demandé de commencer par réciter chaque jour une dizaine de chapelet en méditant un mystère pendant un certain temps.

Organisation générale

L’organisation adoptée par Marie-Pauline Jaricot était la suivante : chaque membre d’un rosaire vivant se voyait attribuer un mystère par tirage au sort. Il devait réciter sa dizaine de chapelet en méditant sur ce mystère pendant un mois. Au bout d’un mois, chacun se voyait attribuer un nouveau mystère par un nouveau tirage au sort et ainsi de suite jusqu’à ce que chacun ait médité tous les mystères du rosaire.

À l’époque de Marie-Pauline Jaricot, les moyens de communications n’étant pas ceux d’aujourd’hui, cette organisation était sûrement pertinente ; elle l’est probablement moins aujourd’hui. Ainsi, de nos jours, lorsqu’il arrive que des paroisses organisent des rosaires vivants, les mystères à méditer sont changés tous les jours, ce qui demande une organisation un peu compliquée.

Comme l’objectif est de découvrir (ou d’approfondir) le rosaire, il semble préférable de méditer quelques jours de suite sur le même mystère, sans toutefois aller jusqu’à un mois. C’est pourquoi il est proposé de changer de mystère une fois par semaine, le dimanche. Méditer sept jours de suite sur le même mystère est une durée suffisamment longue pour bien s’en imprégner, mais pas trop tout de même pour ne pas entraîner de lassitude.

Constitution des rosaires

Les groupes de quinze personnes sont constitués dans l’ordre d’arrivée des inscriptions sur la page du site consacrée à cet effet, laissant ainsi à la Providence le soin de les constituer. Toutefois, en cas d’inscription groupée de plusieurs personnes, l’ordre est légèrement modifié pour permettre à ces personnes d’être, si possible, dans le même rosaire.

Attribution des mystères

Plutôt qu’un tirage au sort hebdomadaire qui conduirait à une organisation compliquée, l’attribution des mystères se fait en utilisant l’enchaînement habituel des mystères. Au départ, les mystères sont attribués dans l’ordre d’inscription : 1^re personne inscrite à un nouveau rosaire => 1^er mystère joyeux, 2^e personne inscrite => 2^e mystère joyeux, et ainsi de suite jusqu’à ce que le rosaire soit complet. Ensuite, chacun change de mystère chaque dimanche en suivant l’ordre traditionnel de succession des mystères. Un tableau indiquant le mystère que chacun doit méditer chaque semaine est établi et envoyé à chaque membre du groupe dès qu’un rosaire est complet. (Voir exemple de tableau ICI)

Sans que cela soit une obligation, il est proposé que ceux qui ont à réciter le 1^er mystère joyeux récitent avant 1 Je crois en Dieu, 1 Notre Père, 3 Je vous salue Marie, et 1 Gloire au Père, comme il est d'usage de faire au début de la récitation d'un chapelet.

Autre proposition : avant de commencer sa dizaine, réciter la petite prière suivante :

Bienheureuse Vierge Marie,
Aux trois petits bergers de Fatima qui vous demandaient qui vous étiez, vous avez répondu lors de votre dernière apparition à la Cova da Iria : « Je suis Notre-Dame du Rosaire », confirmant ainsi la demande répétée six fois, à chacune de vos six apparitions : « Récitez le chapelet tous les jours ».
Veuillez accepter l’hommage que je dois à votre sollicitude pour toutes les grâces que vous m’avez obtenues de la part de votre divin Fils.
Que mes pensées, mes prières, mes intentions, mes actions, mes propos vous soient consacrés malgré leurs imperfections, leur pauvreté.
Apprenez-moi, Notre-Dame du Saint Rosaire :

- à bien prier le chapelet,
- à bien méditer chacun de ses mystères,
- à en pénétrer profondément le sens,
- à en nourrir mon âme,
- à le faire connaître à ceux qui en ignorent la beauté et la puissance,
- à le faire aimer et à y être fidèle,
- à en faire un bouclier contre les assauts et les tentations de Satan,
- à en faire une arme offensive pour l’honneur de Notre Seigneur.

Soyez à mes côtés lorsque j’en égrène un à un les Pater et les Ave.
Ajoutez à mes prières ce qui leur manque. Donnez-leur la ferveur que les distractions leur enlèvent. Faites que chaque mot soit l’expression de ma reconnaissance et de ma gratitude à votre égard et à l’égard de votre divin fils Notre Seigneur dont vous seule pouvez obtenir miséricorde.
Ainsi soit-il.

Durée de l’engagement

Il convient de fixer une limite à l’engagement pris. En prévoyant de méditer une semaine sur chacun des quinze mystères du rosaire, cela conduit à un engagement de 15 semaines, c’est-à-dire trois mois et demi, durée qui paraît raisonnable. De la sorte, au bout de ces trois mois et demi (cent cinq jours exactement), chacun aura récité 7 rosaires complets puisqu’il aura médité sept jours de suite sur chacun des mystères. De plus, chaque jour, il aura reçu les grâces attachées à la récitation d’un rosaire complet, bien que n’ayant récité qu’une dizaine de chapelet. (Voir les grâces attachées au rosaire vivant dans la lettre de liaison n° 71)

À l’issue de ces 105 jours, l’engagement prend fin. Il est à souhaiter qu’à ce moment-là, beaucoup auront pris goût à la récitation du chapelet et décideront de le réciter chaque jour en entier. Toutefois, ceux qui souhaiteraient poursuivre, pourront se réinscrire : ils seront alors intégrés à un nouveau groupe.

Attention : S’inscrire constitue un véritable engagement vis-à-vis du groupe dans lequel on est inscrit, car en cas de défection, le rosaire ne sera pas complet et le groupe n’aura pas les grâces attachées à sa récitation. Certes, Dieu ne compte pas. Mais Il respecte la liberté humaine et laisse l’homme supporter les conséquences de ses actes lorsqu’il ne tient pas ses engagements. Il est donc important, une fois qu’on a intégré un rosaire de bien réciter sa dizaine pendant trois mois et demi, selon les indications figurant dans le tableau reçu.

Cependant, si, pour une raison grave, un membre souhaite interrompre sa participation, il lui est demandé de le signaler avec quelques jours de préavis : il sera alors relevé de son engagement et une autre personne sera désignée pour prendre sa place, de façon que le rosaire commencé puisse continuer avec toujours quinze membres. Cette procédure doit toutefois rester exceptionnelle.

Nombre de mystères à méditer

Il est proposé d’adopter la disposition traditionnelle à trois groupes de mystères : joyeux, douloureux, glorieux. En effet, depuis plusieurs siècles, des grâces spéciales sont attachées à la récitation d’un rosaire complet comprenant la méditation des trois moments-clés de notre salut : la Nativité, la Passion et la Résurrection de Notre-Seigneur. Il n’est pas possible qu’un rosaire récité dans ces conditions n’ait plus les mêmes grâces de nos jours.

De plus, passer à quatre groupes de mystères reviendrait à allonger le temps pour réciter un rosaire complet (20 semaines au lieu de 15) alors que l’engagement sur trois mois et demi est déjà long. Ensuite, avec 60 personnes, cela conduirait à n’organiser que 3 rosaires vivants au lieu de 4. Même si l’objectif n’est pas de les multiplier à tout prix, ce serait tout de même dommage.

Enfin, dans la lettre apostolique Rosarium Virginis Mariae du pape Jean-Paul II, il n’est dit nulle part qu’il est obligatoire de réciter les mystères lumineux. La façon classique de dire le rosaire n’a jamais été abolie et reste donc en vigueur dans l’Église. En particulier, elle conserve toutes les grâces et indulgences qui lui sont attachées depuis plusieurs siècles, car aucun texte n’est venu suspendre ces grâces depuis la publication de Rosarium Virginis Mariae.

Il y a encore d'autres raisons expliquant ce choix, mais il serait trop long de les exposer ici. Toutefois, ceux qui ne souhaiteraient pas se limiter à la méditation de 15 mystères, peuvent bien évidemment organiser eux-mêmes leur propre rosaire vivant. Mais en ce qui concerne Cap Fatima, les rosaires organisés ne comporteront que trois séries de cinq mystères.

Pour ceux qui récitent déjà leur chapelet tous les jours

Ceux qui ont déjà l’habitude de réciter leur chapelet tous les jours peuvent parfaitement faire partie d’un rosaire vivant. Dans ce cas, la dizaine du rosaire vivant vient s’ajouter aux cinq dizaines de leur chapelet quotidien. En effet, d’une part l'esprit du rosaire vivant est de méditer le même mystère pendant un certain temps afin de l'approfondir ; d’autre part, une fois qu’un mystère a été attribué, il faut impérativement le réciter une semaine complète sans en changer, sinon le rosaire serait incomplet puisque aucune des autres personnes du groupe ne médite ce mystère.

Or, pour le chapelet quotidien, normalement on alterne les mystères d'un jour sur l'autre, afin de réciter deux rosaires dans la semaine. C’est donc incompatible avec le fait de devoir méditer le même mystère pendant sept jours de suite, ou alors il faudrait réciter les mêmes mystères (joyeux, douloureux ou glorieux) pendant cinq semaines de suite, ce qui conduirait à ne plus réciter deux rosaires par semaine dans le cadre du chapelet quotidien.

La seule solution est donc de dissocier les deux : réciter son chapelet tous les jours, ce qui permet de réciter deux rosaires par semaine ; réciter en plus la dizaine du rosaire vivant, ce qui fait bénéficier chaque jour des grâces attachées à la récitation complète du rosaire. Mais ce n'est pas bien difficile, car si on récite le chapelet le soir en famille, il est facile d'ajouter une dizaine de chapelet le matin, en allant à son travail par exemple.

Textes de méditation

Il sera probablement utile pour certains de disposer de textes pour aider à la méditation des différents mystères. Quelques textes ont été mis sur le site.
Vous pouvez les retrouver en allant dans le menu de droite, dans l'onglet Le chapelet quotidien / Méditations ou en cliquant sur les liens suivants :

• 1re série de médiations
• 2e série de médiations

Il est souhaitable de profiter de l’avantage que procure le fait de n’avoir qu’un mystère à méditer pendant toute une semaine pour réfléchir dans la journée à ce mystère, en essayant aussi de découvrir des textes aptes à mieux nous le faire comprendre, afin que, chaque jour, en récitant notre dizaine, notre méditation soit un peu plus profonde. Et si, lors de vos recherches, vous trouvez un texte qui vous a plu ou aidé, n’hésitez pas à nous le communiquer.

Intentions particulières

Les intentions pour lesquelles réciter ces rosaires vivants sont les suivantes :

• pour la paix dans le monde (grâce promise par Notre-Dame à Fatima pour la récitation quotidienne du chapelet),
• pour réparer les blasphèmes contre les Cœurs de Jésus et Marie.

Diverses intentions personnelles figurent également sur le site sur la page Intentions de prière.

Pour s'inscrire à un rosaire vivant, cliquez ICI.

Pour confier une intention, envoyez-la par le formulaire de contact (cliquez ICI)

 Intention générale : Pour la paix dans le monde en général et pour la France en particulier.
« Récitez le chapelet tous les jours pour obtenir la paix pour le monde et la fin de la guerre. » Notre-Dame le 13 mai 1917.
« Je veux (...) que vous continuiez à réciter le chapelet tous les jours en l’honneur de Notre-Dame du Rosaire pour obtenir la paix du monde et la fin de la guerre, parce qu’Elle seule peut les obtenir. » Notre-Dame le 13 juillet 1917

Intentions particulières :
Le rosaire est un moyen particulièrement efficace pour résoudre les problèmes temporels, quels qu’ils soient. Sœur Lucie confiait au père Fuentès le 26 décembre 1957 :
« La Sainte Vierge a donné une efficacité nouvelle à la récitation du rosaire. Il n’y aucun problème, si difficile soit-il, temporel ou surtout spirituel, se référant à la vie personnelle de chacun d’entre nous, de nos familles, des familles du monde ou des communautés religieuses, ou bien de la vie des peuples et des nations, il n’y aucun problème, dis-je, si difficile soit-il, que nous ne puissions résoudre par la prière du saint rosaire. »

27/09/2020 : merci de prier pour carine afin qu'elle continue a se battre contre l'anorexie, pour tous nos enfants de la paroisse qui reprennent le caté et pour les nouvelles catéchistes
pour le père nicolas qui nous aide a vivre le rosaire par cette neuvaine mise en place qui commence ce mardi

our qu'ELLE daigne intercéder pour moi afin que mes addictions que mes insomnies quotidiennes prennent fin, cependant Seigneur non pas ma volonté mais la Tienne.J'offre mes douleurs et mes épreuves pour la guérison des enfants malades du cancer dans les hôpitaux.

pour ces intentions :
Les personnes souffrant d'injustice.
La réconciliation des familles.
Que l'Esprit Saint habite en nos cœurs.

Au Portugal, des théologiens ayant mené une campagne contre le chapelet, le 16 septembre 1970, sœur Lucie écrivit à une de ses amies, mère Maria José Martins qui avait été une de ses compagnes au noviciat de Tuy, une lettre pour défendre le chapelet contre ces injustes attaques. Voici un important extrait de cette lettre :

J. M. J.

Coïmbra, 16-9-1970

Chère Mère Martins

Pax Christi.

Quant à ce que vous me dites au sujet de la récitation du chapelet, c’est une grande peine ! Parce que la prière du Rosaire ou chapelet est, après la sacrée liturgie de l’Eucharistie, celle qui nous unit le plus à Dieu par la richesse des prières qui la composent, toutes venant du Ciel, dictées par le Père, le Fils et l’Esprit-Saint. Le Gloria que nous récitons à tous les mystères fut dicté par le Père aux Anges lorsqu’Il les envoya chanter auprès de son Verbe qui venait de naître, et c’est une hymne à la Sainte Trinité. Le Notre Père nous fut dicté par le Fils et c’est une prière dirigée vers le Père. L’Ave Maria tout entier est imprégné de sens trinitaire et eucharistique : les premières paroles furent dictées par le Père à l’Ange lorsqu’il l’envoya annoncer le mystère de l’Incarnation du Verbe : « Je vous salue Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. » Vous êtes pleine de grâce parce que, en vous, réside la fontaine de cette même grâce. C’est par votre union à la Très Sainte Trinité que vous êtes pleine de grâce.

Mue par l’Esprit-Saint, sainte Élisabeth a dit : « Vous êtes bénie entre toutes les femmes, et Jésus le fruit de vos entrailles est béni. » Si vous êtes bénie, c’est parce que Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Mue par l’Esprit-Saint, l’Église aussi a ajouté : « Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous, pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort ». Cela est aussi une prière dirigée à Dieu par Marie. Parce que vous êtes Mère de Dieu, priez pour nous. C’est une prière trinitaire, oui, parce que Marie fut le premier temple vivant de la Très Sainte Trinité : « L’Esprit-Saint descendra sur vous. Le Père vous couvrira de Son ombre. Et le Fils qui naîtra de vous sera appelé le Fils du Très-Haut. »

Marie est le premier tabernacle vivant où le Père a enfermé son Verbe. Son Cœur Immaculé est la première custode qui l`a gardé, son sein et ses bras furent le premier autel et le trône sur lequel le Fils de Dieu fait homme a été adoré. C’est là que les anges, les bergers et les mages l’ont adoré. Marie est le premier prêtre qui prit en ses mains pures et immaculées le Fils de Dieu le conduisit au temple pour l’offrir au Père, comme victime pour le salut du monde.

Ainsi la prière du chapelet est, après la sacrée liturgie de l’Eucharistie, celle qui nous introduit le mieux dans le mystère intime de la Très Sainte Trinité et de l’Eucharistie, et celle qui nous met le mieux dans l’esprit les mystères de Foi, d’Espérance et de Charité. Elle est le pain spirituel des âmes. Celui qui ne prie pas dépérit et meurt C’est dans la prière que nous rencontrons Dieu et c’est dans cette rencontre qu’il nous communique la Foi, l’Espérance et la Charité, vertus sans lesquelles nous ne nous sauverons pas. Le chapelet est la prière des pauvres et des riches, des savants et des ignorants : retirer cette dévotion aux âmes, c’est leur retirer le pain spirituel de chaque jour. C’est elle qui maintient la petite flamme de la foi qui n’est pas encore tout à fait éteinte dans beaucoup de consciences. Même pour ces âmes qui le récitent sans méditer, le simple fait de prendre leur chapelet pour prier, c’est déjà se souvenir de Dieu, du surnaturel. Le simple rappel des mystères, à chaque dizaine, est plus qu’un rayon de lumière pour soutenir dans les âmes la mèche qui fume encore. C’est pour cela que le démon lui a tant fait la guerre ! Et le pire c’est qu’il a réussi à abuser et à tromper des âmes ayant une lourde responsabilité par le poste qu’elles occupent !... Ce sont des aveugles guidant d’autres aveugles !... Et ils veulent s’appuyer sur le concile, et ne voient pas que le Concile Sacré a ordonné que soient conservées toutes les pratiques, qui, au long des années, ont été pratiquées en l’honneur de la Vierge Immaculée, Mère de Dieu, et que la prière du Saint Rosaire ou du chapelet en est des principales, laquelle en face de l’ordre donné par le Concile Sacré et par le Pontife Suprême, nous sommes obligés, c’est-à-dire nous devons le conserver.

J’ai une grande espérance que n’est pas loin le jour où la prière du saint rosaire et du chapelet sera déclarée prière liturgique ; oui, parce qu’elle fait tout entière partie de la sacrée liturgie eucharistique. Prions, travaillons, sacrifions-nous, et ayons confiance : « À la fin, mon Cœur Immaculé triomphera ! »

Sœur Lucie, i. c. d.

Très Révérend Père

J’ai été très contente d’apprendre quel était votre nouvel apostolat. Je crois que c’est là le fruit d’une grande inspiration qui vient à la rencontre, me semble-t-il, de ce dont notre époque a le plus grand besoin. La décadence du monde est sans nul doute l’effet du manque d’esprit de prière. Ce fut en prévision de cette désorientation que la Vierge a recommandé avec tant d’insistance la récitation du chapelet. C’est parce que la prière du Rosaire est, après la sainte Messe, la plus apte à conserver et à augmenter la foi dans les âmes, que le démon déchaîné contre lui la guerre que l’on sait. Et nous voyons, hélas ! les ruines lamentables qu’il a provoquées.

Aussi devons-nous travailler sans relâche pour établir et augmenter l’esprit de prière puisque c’est l’oraison qui nous rapproche de Dieu. C’est dans cette rencontre que Dieu accorde ses grâces, qu’il nous donne lumière et force pour vaincre les tentations et les difficultés et que se résolvent bien des problèmes dont nous ne trouvions pas la solution.

Comme, hélas! rares sont les personnes qui assistent chaque jour à la Messe et se nourrissent du Pain eucharistique, la prière du Rosaire devient indispensable pour les âmes. Car, si elles ne récitent pas le chapelet, quelle prière feront-elles? Et, sans la prière, qui se sauvera ?

Mais même pour ceux qui vont à la Messe chaque jour, la récitation quotidienne du chapelet est une nécessité pour conserver la Foi, l’Espérance et la Charité. Le chapelet est le fondement de la sainte Liturgie parce qu’il rappelle aux âmes les principaux mystères de notre Rédemption.

Le Rosaire nous met d’abord en contact avec la très Sainte Trinité. En effet, nous le commençons en disant : « Seigneur, venez à mon secours ! Hâtez-vous de me secourir ! Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. » Ensuite, nous récitons le Gloria après chaque dizaine d’Ave pour louer la très Sainte Trinité. N’est-ce pas le Père qui inspira cette louange aux Anges qu’Il envoya chanter près de son Fils à peine né et fait homme ? Je crois que c’est la raison pour laquelle nous pouvons appeler le Rosaire une prière trinitaire plus qu’une prière mariale. Après le Gloria, nous récitons le Pater, prière qui s’adresse au Père et qui nous a été enseignée par Jésus : elle n’est qu’une louange et une supplication adressée à Dieu. Et Jésus-Christ ne nous a pas dit qu’avec le temps elle vieillirait et qu’il faudrait en trouver une autre. Il a dit : « Vous prierez ainsi : "Notre Père qui êtes aux Cieux." » (Mt 6, 9-13)

L’Ave Maria aussi est une prière adressée à Dieu, et on y trouve la première révélation du Mystère de la Sainte Trinité, faite par Lui aux hommes.

L’Ange envoyé par le Seigneur pour annoncer à Marie l’Incarnation du Verbe, la salue avec des paroles dictées par le Père : « Je vous salue, Marie, pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous. » C’est-à-dire : « Vous êtes le Temple où Dieu réside. » Et l’Ange ajouta : « L’Esprit-Saint descendra sur vous et la Puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. C’est pourquoi l’Être Saint qui naîtra de vous sera appelé Fils de Dieu. » (Lc 1, 28-35).

Nous avons ici le premier Temple vivant où réside la Sainte Trinité, et la première révélation de ce mystère aux hommes : le Père la couvre de son ombre ; le Saint-Esprit descend sur Elle ; et le Fils de Dieu s’y fait homme. De la sorte, Marie fut le premier Tabernacle vivant où le Père enferma son Fils, le Verbe fait chair ; son Cœur Immaculé fut le premier Ostensoir pour l’accueillir ; dans son Cœur Immaculé et dans ses veines a circulé le premier sang du Dieu fait homme ; le sein et les bras de cette Vierge furent le premier Autel sur lequel Dieu présenta son Fils à nos adorations : c’est là que les Anges, les pasteurs et les mages l’adorèrent.

Si nous voyons dans l’Ave Maria toute la beauté de sa véritable signification, il sera pour nous vraiment plus qu’une simple prière mariale, une oraison trinitaire et eucharistique. Je ne sais si l’on peut trouver des prières plus sublimes, plus appropriées et plus agréables à Dieu, à réciter devant le Saint-Sacrement.

Mais voyons le reste de cette prière. Le texte sacré nous dit : « Élisabeth, remplie du Saint-Esprit et élevant la voix, s’exclama : “Vous êtes bénie entre les femmes et le fruit de votre sein est béni.” » (Lc 1,41-42) C’est donc le Saint-Esprit qui nous dicta ces paroles par la bouche d’Élisabeth. Cette salutation elle-même est une louange à l’adresse de Dieu : « Vous êtes bénie entre les femmes parce que le Fruit de votre sein est béni. » Même la supplication que la Sainte Église y a ajoutée, sûrement mue par le Saint-Esprit, s’adresse à Dieu : « Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pécheurs, maintenant et à l’heure de notre mort. »

Tout est dirigé vers Dieu, grâce à l’union de Marie avec Dieu : « Parce que vous êtes la Mère de Dieu, Temple vivant de Dieu, Tabernacle vivant du Verbe fait chair, priez pour nous pauvres pécheurs. »

Nos frères protestants s’arrêtent aux mots de saint Paul disant : « Il y a un seul Médiateur auprès du Père. » Ils ne tiennent pas compte du fait que ce même Apôtre reconnaît qu’il est utile de prier les uns pour les autres. Et Marie, qui est la Mère de Dieu, ne pourrait prier pour nous ?

Nous devons défendre les âmes contre les erreurs qui les égareraient hors du bon chemin. Moi, je ne peux rien faire d’autre que vous aider de mes pauvres et humbles prières et sacrifices ; mais vous, Père Umberto, vous avez devant vous un champ beaucoup plus étendu pour développer votre apostolat. Et nous ne devons pas nous reposer ni laisser, comme dit Notre-Seigneur, les fils des ténèbres être plus habiles que les fils de la lumière.

Ici, au Portugal, des jeunes se sont mis à organiser une campagne de prière avec le Rosaire, pour rétablir la pratique de cette dévotion dans les âmes et dans les familles, en groupes ou individuellement, parmi les diverses populations.

À cette fin, ils recrutent le plus grand nombre de familles possible qui s’engagent à réciter le Rosaire tous les jours. Parfois, comme le dimanche et les jours de fêtes, ils forment des groupes et s’en vont sur les routes, disant le chapelet à haute voix et chantant des cantiques, jusqu’à l’église ou la chapelle choisie pour terminer leur prière. S’ils ont un prêtre, ils terminent par la bénédiction du Saint-Sacrement ou la sainte Messe ; sinon, par la visite au Saint-Sacrement. S’il n’y a pas le Saint-Sacrement, ils concluent par une louange à la Sainte Vierge.

Ces jeunes ont trouvé les gens pleins d’enthousiasme. Je crois que, présentement, c’est le meilleur apostolat pour conserver et augmenter la foi.

En Argentine, s’est fondé récemment un institut séculier, l’association Notre-Dame de Fatima, dont le but est cet apostolat. On se rassemble sur les places et on récite le Rosaire avec le peuple ; de grandes foules, dit-on. On va aussi le réciter dans les hôpitaux, dans les prisons. On raconte que tous prient avec une ferveur incroyable. Les évêques en sont si contents, que le Saint-Siège a permis aux fondatrices de venir m’en parler.

Je vous dis ces choses pour que vous voyiez les fruits que peut produire le Rosaire. Je crois qu’avec les moyens que Dieu vous a mis entre les mains vous pouvez en faire autant et même plus. Le Rosaire est l’arme la plus puissante pour nous défendre sur le champ de bataille.

Je prie pour vous, pour que le Seigneur vous donne encore assez de vie, assez de force et de courage pour mener à terme et avec succès cet apostolat.

Toujours reconnaissante et en union de prières.

Sœur Lucie, i. c. d.

 P. S. : Ce que je vous ai raconté vise aussi à conserver la foi du peuple de Dieu en la présence réelle de Jésus dans l’Eucharistie. C’est pour cela que l’on conclut la récitation du Rosaire dans une église par la bénédiction du Saint-Sacrement, par la Messe, ou simplement, faute de prêtre, par une visite au Saint-Sacrement.

LES QUINZE PROMESSES
DE NOTRE-DAME DU ROSAIRE

 
Voici pour tous ceux qui récitent le chapelet en méditant les mystères du Rosaire, les quinze promesses de Notre-Dame du Rosaire révélées en 1460 au bienheureux Alain de la Roche (1428-1475), révérend père dominicain du couvent de Dinan, grand apôtre du Rosaire, qui restaura la dévotion au Très Saint Rosaire en parcourant la France, l'Allemagne et les Pays Bas et Fondateur des Confréries du Rosaire.

Alain, assailli par de terribles combats et tentations, eut une apparition de la vierge Marie, accompagnée de quelques saints, qui  chassèrent loin de lui le démon. Marie lui montra alors les promesses et grâces que chacun peut obtenir par la prière quotidienne et fidèle du chapelet. Alain de la Roche mit donc par écrit ces promesses qui furent approuvées par le Saint-Siège en 1895.

1. A tous ceux qui réciteront dévotement mon Rosaire, je promets ma protection toute spéciale et de très grandes grâces.
2. Celui qui persévérera dans la récitation de mon Rosaire recevra quelques grâces signalées.
3. Le Rosaire sera une armure très puissante contre l'enfer; il détruira les vices, délivrera du péché, dissipera les hérésies.
4. Le Rosaire fera fleurir les vertus et les bonnes œuvres et obtiendra aux âmes les miséricordes divines les plus abondantes; il substituera dans les cœurs l'amour de Dieu à l'amour du monde, les élevant au désir des biens célestes et éternels. Que d'âmes se sanctifieront par ce moyen!
5. Celui qui se confie en moi par le Rosaire ne périra pas.
6. Celui qui récitera pieusement mon Rosaire, en considérant ses mystères, ne sera pas accablé par le malheur. Pécheur, il se convertira; juste, il croîtra en grâce et deviendra digne de la vie éternelle.
7. Les vrais dévots de mon Rosaire seront aidés à leur mort par les secours du ciel.
8. Ceux qui récitent mon Rosaire trouveront pendant leur vie et à leur mort la lumière de Dieu, la plénitude de ses grâces et ils participeront aux mérites des bienheureux.
9. Je délivrerai très promptement du purgatoire les âmes dévotes à mon Rosaire.
10. Les véritables enfants de mon Rosaire jouiront d'une grande gloire dans le ciel.
11. Ce que vous demanderez par mon Rosaire, vous l'obtiendrez.
12. Ceux qui propageront mon Rosaire seront secourus par moi dans toutes leurs nécessités.
13. J'ai obtenu de mon Fils que tous les confrères du Rosaire aient pour frères, en la vie et à la mort, les saints du ciel.
14. Ceux qui récitent fidèlement mon Rosaire sont tous mes fils bien-aimés, les frères et sœurs de Jésus-Christ.
15. La dévotion à mon Rosaire est un grand signe de prédestination.

Les victoires temporelles du Rosaire

Contre les Cathares

La première en date de ces victoires est une victoire contre les cathares. Elle eut lieu le 12 septembre 1213 à Muret. Elle fut livrée par 800 chevaliers français appelés par le pape Innocent III et menés par Simon de Montfort. Ils affrontèrent une armée de 34 000 hommes : des cathares renforcés par des espagnols conduits par Pierre II d'Aragon. Pendant toute la bataille, saint Dominique fit prier le rosaire dans l'église de Muret. La victoire fut fulgurante : 8 tués côté français et 10 000 côté espagnol et cathare, dont Pierre II. Elle permit le retour de la paix.

Contre l'Islam

Il y eut trois grandes batailles contre les musulmans. La première fut une bataille navale qui eut lieu à Lépante le 7 octobre 1571. Le début XVIe siècle avait vu une formidable expansion de l’Islam. Commencée par Soliman II le Magnifique, elle fut poursuivie par son successeur, Selim II. Le danger devint tel que le pape Pie V intervint et réussit à monter une ligue avec Philippe II d'Espagne et la République de Venise. 200 galères, 100 vaisseaux, 50 000 hommes (Italiens, Espagnols et Allemands) et 4 500 cavaliers furent réunis. Don Juan d'Autriche (24 ans), fils de Charles-Quint et frère de Philippe II, fut désigné comme chef de l’expédition. Il reçut du légat du pape le drapeau de la ligue qui portait d’un côté le Christ en croix, de l'autre les armes du pape, de l’Espagne et de Venise. Le pape fit distribuer un chapelet à chaque soldat, et durant les trois jours précédant l’appareillage, tous se confessèrent et communièrent. Le 14 août 1571, Chypre tomba aux mains des musulmans. Le pape demanda d'attaquer le plus vite possible et garantit la victoire. La flotte appareilla le 16 septembre suivant. Et le dimanche 7 octobre, premier dimanche d’octobre, jour consacré au Saint Rosaire dans toutes les confréries, elle rencontra près de Corfou la flotte turque composée de 300 vaisseaux et 120 000 hommes de troupe.

Vers 13h, à un signal, tous les chrétiens avec Don Juan tombèrent à genoux et à haute voix, suivant les demandes du pape, invoquèrent le Dieu tout Puissant et saluèrent la Très Sainte Vierge Marie. Puis ce fut la bataille. La ligue commença par perdre huit galères. Bientôt les 500 bateaux furent bord à bord et les hommes de troupe entrèrent en jeu. Deux fois le bateau de Don Juan fut repoussé. Mais Don Juan attaqua une troisième fois et emporta la victoire en tuant le chef Ali Pacha et les 500 janissaires qui le protégeaient.

Pendant ce temps, à Rome, le pape faisait prier le rosaire dans tous les couvents et collèges de Rome. Lui-même jeûna et fit une nuit de prière du 6 au 7, puis récita le rosaire toute la journée. Dans l'après-midi, il fut interrompu par son trésorier pour quelques affaires. Tout à coup, il se leva, ouvrit la fenêtre, leva les yeux vers le ciel, resta quelques instants ainsi, puis revint tout pensif vers son trésorier et lui dit : « Maintenant ce n'est plus le temps de s'occuper d'affaires, allez rendre grâce à Dieu, car notre flotte vient de se rencontrer avec la flotte turque et à cette heure, elle a remporté la victoire. » Lui-même se rendit à son petit autel pour rendre grâce. Pourtant, la nouvelle ne parvint officiellement à Rome que quinze jours plus tard, le 21 octobre, au moyen d’un courrier envoyé par Don Juan par voie terrestre.

Un tiers de la flotte turque fut coulée et la moitié fut capturée, le reste (40 navires sur 300) prit la fuite. Il y eut 40 000 tués, 8 000 prisonniers ; et 12 000 esclaves furent délivrés. Côté chrétien, il n’y eut que 15 galères coulées ; et il y eut moins de 8 00 tués et autant de blessés. Ce fut la plus grande bataille de temps modernes. Il faut remonter vingt siècles en arrière pour trouver l'équivalent : la bataille de Salamine en 480 av JC, encore que les pertes y furent moindres chez les ennemis.

En remerciement, Pie V institua le 7 octobre la fête de Notre Dame de la Victoire dans toute l'Église catholique et ajouta l’invocation "Secours de chrétiens" aux litanies de la Très Sainte Vierge. Son successeur, Grégoire XIII, institua le premier dimanche d'octobre la fête du Saint Rosaire.

Mais la puissance ottomane continuait à menacer la chrétienté. Un siècle plus tard, en 1683, 250 000 Turcs assiégèrent Vienne défendue seulement par 24 000 hommes. Des secours furent demandés. Le bienheureux Innocent XI mit toute son influence pour lever une coalition afin de venir en aide aux Autrichiens. Il ordonna des jeûnes et des prières. En de nombreux endroits, le rosaire fut récité devant le Très Saint Sacrement. Une coalition autour du roi de Pologne, Jean Sobieski, de Charles de Lorraine et des électeurs de Saxe et de Bavière, réussit à réunir 84 000 hommes, dont 25 0000 Polonais. Le 11 septembre, veille du dimanche dans l'octave de la Nativité, ils arrivèrent en vue de Vienne. La ville était près de tomber. Le 12 matin, un capucin, le père Marc d'Aviano, confesseur de l'empereur d'Autriche, célébra la messe servie par le roi de Pologne qui communia ainsi que les trente trois princes qui l'entouraient. Le religieux donna ensuite la bénédiction du pape en disant   « Au nom du Saint Père, je vous déclare que la victoire est à vous si vous vous confiez à Dieu. » Tous les assistants invoquèrent alors plusieurs fois les noms de Jésus et Marie.

Peu après, Jean Sobieski donna l'ordre d'attaquer en disant : « Dieu est notre secours. » À un contre trois, la bataille fut rude. Toute la journée, le roi de Pologne tint son chapelet à la main. À la fin de la journée, la victoire fut totale. En remerciement, le pape institua la fête du Saint Nom de Marie pour toute l'Église le jour même de la bataille, fête déjà en vigueur en Espagne depuis 170 ans.

Une trentaine d’années plus tard, les Turcs firent peser de nouvelles menaces. Le prince Eugène de Savoie qui avait participé à la bataille de Vienne, réunit 64 000 hommes et le 1er juillet 1716 quitta Vienne. Le 26, il rencontra les Turcs à Peterwardein. Il se trouvait face à une armée de 200 000 hommes. Il attaqua le 5 août, jour de la fête de Notre-Dame des Neiges. Vers midi, la victoire fut totale. Le 3 octobre suivant, en remerciement, le pape Clément étendit la fête du Saint Rosaire à toute l’Église.

Contre les protestants

Au début du règne de Louis XIII, le protestantisme menaçait la France. Car après les guerres de religion et l’Édit de Nantes, la puissance protestante était devenue un État dans l'État. Le roi chercha à réduire La Rochelle soutenue par l'Angleterre. Sur sa demande, le rosaire fut récité devant toute la cour par le couvent dominicain du faubourg Saint Honoré. Puis le roi demanda aux dominicains d'instruire l'armée. 15 000 chapelets furent distribués. Aussi tous les soirs, les protestants pouvaient-ils voir les troupes chanter Ave et cantiques à la lueur des torches, portant une statue de Notre-Dame tout autour de la ville, laquelle tomba le 1^er novembre 1628. En remerciement, Louis XIII fit construire l'église de Notre Dame des Victoires à Paris et consacra le royaume de France à Notre Dame le 10 février 1638.

Une deuxième grande victoire contre les protestants eut lieu quelques années plus tard, aux Philippines. Découvertes en 1521 par Magellan, colonisées et évangélisées par les Espagnols à partir de 1565, les Philippines furent complètement christianisées sans une goutte de sang en quarante ans. La paix y régnait quand, le 15 mars 1646, une flotte protestante hollandaise arriva devant Manille. Le désarroi fut grand. Les Philippins n'avaient que deux galions commerciaux : l'Incarnation et le Rosaire. Ils les armèrent en hâte et un dominicain, le père de Conca, prêcha activement le rosaire aux matelots qui le récitèrent en deux chœurs sur le pont. De mars à septembre, les deux galions attaquèrent cinq fois et remportèrent cinq victoires humainement inexplicables. À chaque fois les vaisseaux protestants furent repoussés aux cris de : « Vive la foi du Christ et la bienheureuse vierge du Rosaire. » Sur les 200 marins philippins, il n’y eut que 15 tués. Cette victoire sauva le catholicisme en Asie. Depuis, les Philippines ont une extraordinaire dévotion au rosaire.

Pourtant, les hollandais étaient de redoutables guerriers : onze ans plus tard, ils attaquèrent l'île de Ceylan, terre de saint François Xavier. Les églises furent détruites et les prêtres massacrés. Les 50 000 catholiques durent s'enfuirent dans la jungle et le catholicisme dut se cacher pendant 150 ans.

Contre le communisme

Plus près de nous, au cours du XX^e siècle, deux victoires furent remportées sur le communisme.

À la fin de la deuxième guerre mondiale, l’Autriche fut divisée en quatre, Vienne et la partie la plus riche revenant à Moscou. Aux élections de novembre 1945, il n’y eut que quatre communistes sur 165 élus. Malgré tout, le danger était grand. Un franciscain, le père Petrus Pavliceck, revenu de captivité, se rendit en pèlerinage d'action de grâce à Mariazelli, auprès de Notre Dame Mère très aimante de l'Autriche qui lui confia : « Priez tous les jours le rosaire et il y aura la paix. » Le 2 février de l’année suivante, il lança une croisade réparatrice du rosaire dans l’esprit de Fatima, avec récitation du chapeler en famille et dans les paroisses, processions avec chant du rosaire dans les villes. Au bout d'un an, 10 000 personnes, dont le chancelier Figl, étaient engagées dans la croisade.

Mais la situation s'aggrava. La Tchécoslovaquie et la Hongrie furent envahies. De nouvelles élections eurent lien en 1949. Le père Pétrus organisa cinq jours de prières ; à Vienne, les franciscains confessèrent pas moins de 50 000 personnes. Grâce à cela, il n’y eut que cinq élus communistes. Le père Pétrus organisa alors une grande procession dans Vienne. L’archevêque de Vienne n’y était pas favorable, car il trouvait cela faisait trop. Le chancelier Figl confia au père Pétrus : « Si nous ne sommes que deux, je viens quand même. Pour la Patrie, cela vaut le coup. » Il y eut 35 000 personnes avec en tête le chancelier, chapelet et cierge à la main.

Les communistes tentèrent alors un coup d'état et lancèrent une grève générale. Mais la grève fut cassée par les syndicats anticommunistes. Malgré cet échec, Molotov confia au chancelier Figl : « N'ayez aucune espérance : ce que nous Russes possédons une fois, nous ne le lâchons plus. » En réponse, Figl dit au père Petrus : « Faites prier maintenant plus que jamais. » Le père Petrus continua sa croisade qui comptait alors 200 000 membres et en 1955, après seulement six ans d’existence, elle en comptait 500 000.

Cette année-là, Le nouveau chancelier Raab fut appelé à Moscou. Le soir, il écrivit : « Aujourd'hui, jour de Fatima, les Russes se sont encore durcis. Prière à la mère de Dieu pour qu'elle aide le peuple autrichien. » Humainement tout était perdu. Pourtant, le mois suivant, sans aucune explication, Molotov accorda son indépendance à l'Autriche. Le 26 octobre, le dernier soldat russe quittait l'Autriche. Tous les discours officiels reconnurent l'intervention de la Très Sainte Vierge Marie.

Moins de dix ans plus tard, en 1964, au Brésil, le président Goulart tenta d’installer un régime communiste. Suivant l’exemple de Cuba, il noyauta tous les postes clés et les écoles. Alors un prêtre de la Congrégation de la Sainte Croix, le père Peyton, prêcha une croisade du rosaire. Par millions, les femmes brésiliennes se mobilisèrent et récitèrent le chapelet dans la rue. Elles allèrent jusqu’à empêcher l'ambassadeur de Cuba, Leonel Brizola, de venir à Belo Horizonte : 3 000 d’entre elles occupèrent la salle en récitant le rosaire.

Malgré cela, le 13 mars 1964, le président Goulart décréta le changement de constitution et la nationalisation de l'industrie et des fermes. Partout des chapelets furent récités. Pendant ce temps, le chef communiste, Luis Carlos Prestes, claironnait : « Le pouvoir, nous l'avons déjà. » À ce moment, tout le pays abandonna le président. Le 26 mars eut lieu un coup d'état militaire sans une goutte de sang. Goulart et les communistes furent mis en fuite. Et le 2 avril, une grande action de grâce à Notre Seigneur et Notre Dame fut organisée dans tout Rio. Tout le monde attribua ce miracle à Notre Dame de Fatima.

Voilà donc huit victoires obtenues par la récitation du rosaire⁽¹⁾, huit victoires qui ont en commun d’avoir redressé des situations humainement désespérées, tant le déséquilibre entre les adversaires était grand. Alors ne négligeons pas de réciter et faire réciter quotidiennement notre chapeler pour demander la paix à Notre-Dame. Il faut être convaincu qu’il n’y a qu’en associant le rosaire aux actions à notre portée que nous pourrons gagner des batailles.

[1] Par l’expression "victoires obtenues par le rosaire", il faut entendre qu’un supérieur hiérarchique ou une autorité légitime a ordonné la récitation publique du rosaire avant ou pendant la bataille.

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Récite ton chapelet, dit DIEU,
et ne te soucie pas de ce que raconte tel écervelé :
que c'est une dévotion passée et qu'on va abandonner.
Cette prière-là, je te le dis
est un rayon de l'Évangile :
on ne me le changera pas.
Ce que j'aime dans le chapelet, dit Dieu,
c'est qu'il est simple et qu'il est humble.
Comme fut mon Fils.
Comme fut ma Mère.
Récite ton chapelet : tu trouveras à tes côtés
toute la compagnie rassemblée en l'Évangile :
la pauvre veuve qui n'a pas fait d'études
et le publicain repentant qui ne sait plus son catéchisme,
la pécheresse effrayée qu'on voudrait accabler,
et tous les éclopés que leur foi a sauvés,
et les bons vieux bergers, comme ceux de Bethléem,
qui découvrent mon Fils et sa Mère...
Récite ton chapelet, dit Dieu,
il faut que votre prière tourne, tourne et retourne,
comme font entre vos doigts les grains du chapelet.
Alors, quand je voudrai, je vous l'assure,
vous recevrez la bonne nourriture, qui affermit le cœur et rassure l'âme.
Allons, dit Dieu, récitez votre chapelet
et gardez l'esprit en paix.